好きな詩

好きな詩   
 
    

          Sei ancora quello della pietra e della fionda
          uomo del mio tempo. Eri nella carlinga,
          con le ali maligne, le meridiane di morte,
          -　t'ho visto　-　dentro il carro di fuoco, alle forche,
          alle ruote di tortura. T'ho visto: eri tu,
          con la tua scienza esatta persuasa allo sterminio,
          senza amore, senza Cristo.　Hai ucciso ancora,
          come sempre, come uccisero i padri, come uccisero
          gli animali che ti videro per la prima volta.
          E questo sangue odora come nel giorno
          quando il fratello disse all'altro fratello:
          "Andiamo ai campi".　E quell'eco fredda, tenace,
          e’ giunta fino a te, dentro la tua giornata.
          Dimenticate, o figli, le nuvole di sangue
          salite dalla terra, dimenticate i padri:
          le loro tombe affondano nella cenere,
          gli uccelli neri, il vento, coprono il loro cuore.

  

私の時代の人間　

おまえは依然として石と 石弓 ( いしゆみ ) を扱う者だ、

私の時代の人間よ。おまえは操縦席にいた、

悪意の翼をひろげて、死の日時計をにらんで、

――わたしはおまえを見た――火炎の車のなかで、 絞首台 ( こうしゅだい ) で、

車裂きの拷問台で。おまえを見た、確かにおまえだった、

大量虐殺を容認したおまえの精密科学には、

愛もなく、キリストもなかった。おまえはまた殺してしまった、

いつものように、父親たちが殺したように、

初めておまえを見た動物たちが殺したように。

そしてこの血の臭いは《野に出よ》と

兄が弟に言った日と同じ臭いだ。そしてあの粘りつく、

冷たい 谺 ( こだま ) はおまえにまで届いてきた、おまえの時代にまで。

忘れるのだ、ああ息子たちよ、大地から立ち昇る

血の煙を、父親たちを忘れるのだ。

彼らの墓は灰のなかに沈んでゆく、

彼らの心は黒い鳥たちと、風に、包まれてゆく。

（『クアジーモド全詩集』、筑摩書房、195頁　〔1959年ノーベル賞〕）
  　

Ognuno sta solo sul cuor della terra
trafitto da un raggio di sole:
ed è subito sera.

 そしてすぐに日が暮れる

 

人はみな独りで地心の上に立っている

太陽のひとすじの光に貫かれ、

そしてすぐに日が暮れる

（『クアジーモド全詩集』、筑摩書房、6頁　〔1959年ノーベル賞〕） 　 Alla sera                                              Ugo FOSCOLO

               Forse perché della fatal quiete
tu sei l'immago a me sì cara vieni
o Sera! E quando ti corteggian liete
le nubi estive e i zeffiri sereni,

              e quando dal nevoso aere inquiete
tenebre e lunghe all'universo meni
sempre scendi invocata, e le secrete
vie del mio cor soavemente tieni.

             Vagar mi fai co' miei pensier su l'orme
che vanno al nulla eterno; e intanto fugge
questo reo tempo, e van con lui le torme

            delle cure onde meco egli si strugge;
e mentre io guardo la tua pace, dorme
quello spirto guerrier ch'entro mi rugge.


宵へ

君は、さいごの静けさの似姿であるから、
多分そのために君の到来を懐かしく思う、
宵よ！夏の絹雲や春のそよ風が君に言い寄るとき、

また、降雪の空から波乱含みの深い闇を
あたり一面にもたらすとき、
いつも希求されて降りてくる、我が心の隠れた道を
やさしく握っている君。

君は、永遠の無にまでいたる足跡を追って
我が思いを去来させる。さながら、邪悪なこの時は
過ぎ去り、時と溶け、悩みや心配事も消える

君の平安を見渡すと、
我が心のうち唸る戦士魂は
ねむる。

ウーゴ・フォスコロ 　

Projet » Christianisme et idéologie au Japon, XVIe-XIXe siècle

Projet » Christianisme et idéologie au Japon, XVIe-XIXe siècle

Christianisme et idéologie au Japon, XVIe-XIXe siècle
  Pierre Dunoyer |  Cerf, 2012, 236 p., 25 €  Par Sylvain Urfer | 26 mars 2013 
 
Ce livre complète l’Histoire du catholicisme au Japon (1543-1945), ouvrage publié au Cerf en 2011. Il montre que, dès les premiers Tokugawa au début du XVIIe siècle, l’antichristianisme au Japon n’a pas d’abord un objectif religieux. Faisant croire à un ennemi insaisissable et dangereux, il visait surtout à asseoir un pouvoir à l’aide d’une idéologie politique forgée de toutes pièces. Le christianisme a donc été interdit, non parce qu’il était étranger, mais parce que, s’opposant aux systèmes des lois et des châtiments, il menaçait des relations sociales garantes de stabilité. Au XXe siècle, l’idéologie impériale de l’ère Meiji a reproduit les méthodes et les techniques de l’impérialisme occidental ; mais pour signifier son opposition au même Occident, il a également utilisé l’antichristianisme, devenu fondement de l’identité nationale. Chacun sait où cela a mené en 1945. La présentation des principaux textes de ce discours antichrétien, dont le but était le contrôle des masses populaires, fait la richesse du livre de Pierre Dunoyer. Il s’inspire des historiens japonais qui, aujourd’hui, remettent en cause l’antichristianisme de l’État en tant que base essentielle de l’histoire de la nation. Un regard stimulant, qui renouvelle la compréhension de ce pays.

日本におけるキリスト教とイデオロギー、16世紀～19世紀
著者  ピエール·デュノワイエ　|パリミッションの神父}。サーフ、2012年、236ページ、€25　パーシルヴァンUrfer
 
本書は、2011年出版された『日本におけるカトリック教会の歴史　1543~1945』を補うものである。本書は、17世紀初頭から徳川時代の反キリスト教は宗教的なスタンスではなかった、ということを示している。キリスト教を手におえない敵、危険な敵としてみなすことによって、なによりも、事の欠かない政治的イデオロギーでもって、権力を確保することを目指していた。禁教になったのは、外国のものであったからではない。諸法や処罰のシステムにはするものであったからである。社会的安定を保証する諸関係を脅かしていた。１９世紀の明治の覇権主義的イデオロギーは、西洋の覇権主義の方法やテクニックを真似した。しかし、それには、反西洋的な立場を見せるために、国家のアイデンティティの基礎となっていた反キリスト教をも利用してきた。それは、1945年にどのような結果をもたらしたかは、周知のことである。民衆のコントロールを目標としていたこうした反キリスト教の主なテキストを紹介するのは著者Pierre Dunoyerの本書の豊かな実りをなしている。国史の本質的な基礎としての、国家の反キリスト教的立場を疑問にする日本の現代の歴史家たちからヒントを得ている。刺激となる著書で、日本という国の新たな理解を促している。

Anticristianesimo in Giappone

Christianisme et idéologie au Japon, XVIe-XIXe siècle
  Pierre Dunoyer |  Cerf, 2012, 236 p., 25 €  Par Sylvain Urfer | 26 mars 2013 
 
Ce livre complète l’Histoire du catholicisme au Japon (1543-1945), ouvrage publié au Cerf en 2011. Il montre que, dès les premiers Tokugawa au début du XVIIe siècle, l’antichristianisme au Japon n’a pas d’abord un objectif religieux. Faisant croire à un ennemi insaisissable et dangereux, il visait surtout à asseoir un pouvoir à l’aide d’une idéologie politique forgée de toutes pièces. Le christianisme a donc été interdit, non parce qu’il était étranger, mais parce que, s’opposant aux systèmes des lois et des châtiments, il menaçait des relations sociales garantes de stabilité. Au XXe siècle, l’idéologie impériale de l’ère Meiji a reproduit les méthodes et les techniques de l’impérialisme occidental ; mais pour signifier son opposition au même Occident, il a également utilisé l’antichristianisme, devenu fondement de l’identité nationale. Chacun sait où cela a mené en 1945. La présentation des principaux textes de ce discours antichrétien, dont le but était le contrôle des masses populaires, fait la richesse du livre de Pierre Dunoyer. Il s’inspire des historiens japonais qui, aujourd’hui, remettent en cause l’antichristianisme de l’État en tant que base essentielle de l’histoire de la nation. Un regard stimulant, qui renouvelle la compréhension de ce pays.

日本におけるキリスト教とイデオロギー、16世紀～19世紀
著者  ピエール·デュノワイエ　|パリミッションの神父}。サーフ、2012年、236ページ、€25　パーシルヴァンUrfer
 
本書は、2011年出版された『日本におけるカトリック教会の歴史　1543~1945』を補うものである。本書は、17世紀初頭から徳川時代の反キリスト教は宗教的なスタンスではなかった、ということを示している。キリスト教を手におえない敵、危険な敵としてみなすことによって、なによりも、事の欠かない政治的イデオロギーでもって、権力を確保することを目指していた。禁教になったのは、外国のものであったからではない。諸法や処罰のシステムにはするものであったからである。社会的安定を保証する諸関係を脅かしていた。１９世紀の明治の覇権主義的イデオロギーは、西洋の覇権主義の方法やテクニックを真似した。しかし、それには、反西洋的な立場を見せるために、国家のアイデンティティの基礎となっていた反キリスト教をも利用してきた。それは、1945年にどのような結果をもたらしたかは、周知のことである。民衆のコントロールを目標としていたこうした反キリスト教の主なテキストを紹介するのは著者Pierre Dunoyerの本書の豊かな実りをなしている。国史の本質的な基礎としての、国家の反キリスト教的立場を疑問にする日本の現代の歴史家たちからヒントを得ている。刺激となる著書で、日本という国の新たな理解を促している。

Dialogo interreligioso e interculturale

But Dr. Inge is not old-fashioned; he considers himself highly progressive and advanced. He is a New Theologian; that is, he is liberal in theology—and nothing else. He is apparently in sober fact, and not as in any fantasy, in sympathy with those who would soften the superior claim of our creed by urging the rival creeds of the East; with those who would absorb the virtues of Buddhism or of Islam. He holds a high seat in that modern Parliament of Religions where all believers respect each other's unbelief.

Now this has a very sharp moral for modern religious reformers. When next you hear the "liberal" Christian say that we should take what is best in Oriental faiths, make quite sure what are the things that people like Dr. Inge call best; what are the things that people like Dr. Inge propose to take. You will not find them imitating the military valour of the Moslem. You will not find them imitating the miraculous ecstasy of the Hindoo. The more you study the "broad" movement of today, the more you will find that these people want something much less like Chinese metaphysics, and something much more like Chinese Labour. You will find the levelling of creeds quite unexpectedly close to the lowering of wages. Dr. Inge is the typical latitudinarian of to-day; and was never more so than when he appeared not as the apostle of the blacks, but as the apostle of the blacklegs. Preached, as it is, almost entirely among the prosperous and polite, our brotherhood with Buddhism or Mohammedanism practically means this—that the poor must be as meek as Buddhists, while the rich may be as ruthless as Mohammedans. That is what they call the reunion of all religions.

G. K. Chesterton

新生計画 2

Under the watch of a particular bishop the number of faithful has gon down by about 3500, over 6% of the total. In the same period in Nagoya the number is grown by about 2000, and in Tokyo by about 10,000. Now this particular bishop is being transfered to Nagoya, what do you think is going to happen? I leave it to your imagination.Otanoshimi.
ある司教のもとで、信者数は３５００ほど減りました（全体の６％を超える）。同じ時期に名古屋教区では信者数は２０００ほど増えました。東京大司教区では信者は一万増えました。さて、上記の司教は名古屋教区に任命されました。名古屋教区に何が起こるか、皆さんの想像力にお任せします。

Statistics	fonte:	http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dosak.html
Year	Catholics	Total Population	Percent Catholic	Diocesan Priests	Religious Priests	Total Priests	Catholics Per Priest	Permanent Deacons	Male Religious	Female Religious	Parishes	Source
Diocese of Osaka
1950	10,110	7,952,905	0.10%	47	55	102	99		42	451	35	ap1951
Archdiocese of Osaka
1970	50,853	12,917,024	0.40%	55	174	229	222		209	899	73	ap1971
1980	56,944	14,340,980	0.40%	48	168	216	263	1	210	851	79	ap1981
1990	54,519	15,245,569	0.40%	54	157	211	258		200	779	81	ap1991
1999	55,871	15,313,000	0.40%	51	142	193	289		172	711	78	ap2000
2000	55,920	15,340,936	0.40%	51	135	186	300		161	714	78	ap2001
2001	56,103	15,453,402	0.40%	51	130	181	309	1	163	700	78	ap2002
2002	56,114	15,454,494	0.40%	53	126	179	313	1	154	710	78	ap2003
2003	55,736	15,466,757	0.40%	54	125	179	311	1	152	687	78	ap2004
2004	55,732	15,502,027	0.40%	55	118	173	322	1	143	685	77	ap2005
2013	52,425	15,424,517	0.30%	43	113	156	336	1	138	639	81	ap2014

ReF - Recensioni Filosofiche: Marconi, Diego, Il mestiere di pensare

ReF - Recensioni Filosofiche: Marconi, Diego, Il mestiere di pensare: Torino, Einaudi, 2014, pp. 160, euro 10, ISBN 978-88-06-21637-5 Recensione di Alessandro Bruzzone - 27/05/2014 La figura del filoso...

What was God thinking. Time nov. 14 2005

http://www.amacad.org/pdfs/cornell.pdf

Only those who are truly miserable see miracles.

Only those who are truly miserable see miracles.

The second thing is this. You are probably quite right in thinking
that you will never see a miracle done: you are probably equally right
in thinking that there was a natural explanation of anything in your past
life which seemed, at the first glance, to be 'rum' or odd'. God does
not shake miracles into Nature at random as if from a pepper-caster.
They come on great occasions: they are found at the great ganglions
of history—not political or social history, but of that spiritual history
which cannot be fully known by men. If your own life does not happen
to be near one of those great ganglions, how should you expect to
see one? If we were heroic missionaries, apostles, or martyrs, it
would be a different matter. But why you or I? Unless you live near a
railway, you will not see trains go past your windows. How likely is it
that you or I will be present when a peace-treaty is signed, when a
great scientific discovery is made, when a dictator commits suicide?
That we should see a miracle is even less likely. Nor, if we
understand, shall we be anxious to do so. 'Nothing almost sees
miracles but misery'. Miracles and martyrdoms tend to bunch about
the same areas of history—areas we have naturally no wish to
frequent. Do not, I earnestly advise you, demand an ocular proof
unless you are already perfectly certain that it is not forthcoming.

King Lear, Act 2, scene 2
Only those who are truly miserable see miracles.


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Padre Battista Mondin, l'atleta della teologia | Chiesa | www.avvenire.it

http://www.avvenire.it/Chiesa/Pagine/ricordo-di-padre-battista-mondin.aspx


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«Ho terminato la corsa, ho conservato la fede, ora mi resta solo la corona della giustizia…». La metafora agonistica usata da san Paolo calza perfettamente con la conclusione della vicenda terrena di padre Battista Mondin, morto venerdì, sacerdote saveriano, a lungo docente e decano della Pontificia Università Urbaniana, le cui esequie saranno celebrate domani a Parma. Era nato a Monte di Malo (Vicenza) 88 anni fa. 

L’immagine della corsa conviene al teologo e filosofo, infaticabile studioso così come appassionato ciclista. In qualche modo infatti nella sua opera si ritrovano alcune qualità del grande campione del pedale, come la disponibilità allo sforzo prolungato e la postura equilibrata che consente maggiore dinamicità di movimento. Ritroviamo in lui anche una qualità che solo a volte si accompagna alla statura del grande atleta, cioè la disponibilità al sacrificio in favore degli altri, della squadra, fino al punto di sintonizzare la pedalata sciolta al ritmo dei meno dotati.

Così Mondin armonicamente integra, in linea con il grande magistero ecclesiale, due istanze che si sono contrapposte fino allo scisma, nella storia del cristianesimo: conoscibilità o non conoscibilità di Dio. «La teologia negativa e la teologia positiva sono quasi come le ruote di una bicicletta – ha scritto –. Come la bicicletta non può andare avanti, se le due ruote non vanno assieme, così non ci può essere una teologia valida, se la via negativa e positiva non sono adoperate insieme. La via positiva da sola conduce all’antropomorfismo, all’idolatria, alla bestemmia. La via negativa conduce all’agnosticismo e all’ateismo» ("Il problema del linguaggio teologico dalle origini ad oggi", Queriniana). 

Non a caso nel 2004 troverà conferma a questa linea nel testo più controverso in materia: "Il trattato dei nomi divini" dello Pseudo Dionigi, traducendone il commento di Tommaso d’Aquino (Edizioni Studio Domenicano). Mondin sfata la tesi, riciclata dagli interpreti heideggeriani, che l’Areopagita sia solo il teologo dell’ineffabile e non piuttosto il genio che armonizza le due vie teologiche. La lezione di Tommaso è sempre la sua bussola: non un fissismo scolastico, ma il cuore e la vita del pensiero dell’Aquinate, che in qualche modo si declina nella dottrina dell’analogia, armonica e dinamica soluzione della contrapposizione delle due vie.

È con questa chiave che Mondin può confrontarsi a tutto campo con la modernità, fin dal conseguimento del suo dottorato in Filosofia e religione presso l’Università di Harvard, studiando con Paul Tillich. Allo stesso modo si misurerà con l’impatto della “svolta linguistica” in teologia e con le tendenze dell’esistenzialismo contemporaneo. Sicché la sua antropologia dell’autotrascendenza è in linea con la visione agostiniana dell’uomo "capax infiniti", e non con la cura heideggeriana che resta chiusa nel “catenaccio” del finito, come ha osservato Edith Stein.

In questa chiave estatica si spiega anche il suo testo di angelologia: "Il ritorno degli angeli" pubblicato nel 2008 da Pro Sanctitate. Così Mondin è uno tra i pochi a cogliere, non solo i pregi della filosofia di Paul Ricoeur, fin troppo apprezzata in Italia, ma anche i suoi limiti. Il metro è ancora quello della analogia che il pensatore francese respinge, o accetta solo come metafora poetica. Per Mondin è dunque «doveroso avanzare seri dubbi sulla validità della teoria ricoeuriana del simbolismo».

Secondo il teologo decano dell’Urbaniana, nella logica di tutto il pensiero protestante Ricoeur gioca «tutte le proprie carte» a favore della trascendenza di Dio, sottovalutando l’importanza della sua presenza nel cosmo e nella storia. Ma forse l’aspetto più prezioso dell’opera di Mondin sono lo zelo e la carità intellettuale con cui ha profuso se stesso in una sconfinata produzione, tutta modulata sulla finalità di trasmettere il sapere.
 
I suoi scritti sono sempre straordinariamente chiari, profondi e organici, se non esaustivi, dell’argomento trattato: ad esempio i suoi tre volumi della "Storia della metafisica" (Edizioni Studio Domenicano). Per averne la riprova basta scorrere il lunghissimo elenco della sua bibliografia, nella quale spiccano vari dizionari (come il "Dizionario enciclopedico del pensiero di san Tommaso", ancora Esd) forgiati come aiuto concreto e specifico al ricercatore come allo studente alle prime armi, ma senza mai abbassare il livello dell’approfondimento o della precisione della dottrina.

新生計画

何故なら、カトリック教会にとって最も大切なのは、信仰であり、救霊だからです。Suprema lex salus animarum. カトリック教会法典の最高法規は、救霊を目ざすものである、ということです。教会法のために霊魂があるのではなく、霊魂の救いのために教会法が存在しているからです。カトリック教会は「法至上主義」ではないからです。この教会の最高の法「霊魂の救い」は、今までは不文律でしたが、カトリック新教会法典にはそれが成文化されています。（Can. 1752 - ... prae oculis habita salute animarum, quae in Ecclesia suprema semper lex esse debet. ）

Salus animarum suprema lex Ecclesiae 

Codices di diritto canonico can. 1752

Nella traduzione giapponese sono scomparse le anime. 

Cura animarum 

Can. 150

Anche qui nella versione giapponese sono scomparse le anime

Nel paese il cui governo amministra milioni di "anime" nella chiesa cattolica non si curano più le anime.

2009年 04月 25日

2009年 04月 25日

天国と地獄の離婚

　では、この世をどう考えるのか、という質問が聞こえるような気がする。この世界は究極的には誰の目にもあまり明確な場所として映ることはないだろうと私は思う。天国を選ばずにこの世を選ぶなら、この世ははじめから地獄の一地域にすぎなかったことを人は知るだろう。これに反して、もしこの世を天国の下位におくならば、それははじめから天国そのものの一部であったことがわかるだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（C.S.ルイス『天国と地獄の離婚』より）

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Insight 678

Insight 678

地雷区域

             Unintelligible

Being    Incompletely intelligible

             Completely intelligible

What is this?   Nothing 

reductio ad absurdum

1

【論理】 帰謬(_きびゆう)法.

2

議論倒れ 《ある考えが間違っていることを，それがいかにばかばかしい結果になるかを示して証明すること》.

［ラテン語 'reduction to absurdity' の意］

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お気に入り

http://www.dehoniane.it:9080/komodo/trunk/webapp/web/files/riviste/archivio/01/201420703.pdf

Catholicism and Environmentalism | Catholic World Report - Global Church news and views

Catholicism and Environmentalism | Catholic World Report - Global Church news and views

Die Grenzen meiner Sprache bedeuten

Die Grenzen meiner Sprache bedeuten 

die Grenzen meiner Welt

The borders of my language determines the border of my world

Wittgenstein

This means that a person only knows and uses words that he needs in his world. For Example I will not use specific terms of fishing since I don't fish.
This is why you can know what a person does in life just by their way of speaking.

私の言語の限界が私の世界の限界を意味する。（5.6）
私の言語の境界が、私の世界の境界を意味する。

ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の5.6。

このウィトゲンシュタインの独我論は、世界に私一人しかおらず他我が存在しないとするタイプの独我論ではない。世界は全て私の空想でしかなく実体が無いのだとするタイプの独我論でもない。「本当は」という神の視点なるものが無いとする独我論なのだ。「神の視点によると本当はこうである」とする立場の実在をみとめない。だからこそ、私が私の言語によって立ち上げた世界が「現実」であり、それがそのまま実在するものとなっていくのだ。

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Everyone is religious

Andrea shared with you:   Everyone is religious adam4d.com - An Adam4d.com book is almost finished and if you want you can sign up to get an email once it's ready ↓ Email Address Available on the App Store.

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George Weigel's essential essay on the Synods of 2014 and 2015 | Catholic World Report - Global Church news and views

George Weigel's essential essay on the Synods of 2014 and 2015 | Catholic World Report - Global Church news and views

Let’s talk about Moralistic Therapeutic Deism

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