思弁か自己犠牲か

親愛なる読者よ、神に入るには二つの方法がある。一つは思弁によるもので、もう一つは...
自己犠牲の精神で、前者の方が潔いですが、後者の方が有益です。前者は自己満足が多く、後者は堅実さや安心感がある。1は、善意の人であっても、誰にでも見つかるものである。
もう一つは、善意あるすべての人に開かれていることです。この「本書の規則」は、むしろ前者よりも後者を教えている。したがって、しばしば魂の利益よりも耳を楽しませるような立派な演説がこの中に見当たらなくても、落胆してはならない。この言葉によって、キャンフィールドのベネディクトは、最近フランシスカン図書館版から再出版された霊性文学の非常に重要な例である『完全性の規則』を紹介している。
編集：マルコ・ヴァニーニ
ウィリアム・フィッチは、1562年にロンドンから北に50キロほど離れたリトル・キャンフィールドという村に生まれ、そこで暮らすことになった。


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Speculazione e abnegazione

MAURIZIO SCHOEPFLIN

«Amico Lettore, ci sono due vie per entrare in Dio: una attraverso la speculazione, l'altra at-

traverso l'abnegazione. La prima è più gradevole, ma l'altra è più profittevole. La prima ha molto di compiacimento, l'altra di solidità e sicurezza. La prima non è trovata da tutti, anche se dotati di buona volontà;

l'altra è aperta a tutti quelli che hanno buon desiderio. Questa presente Regola insegna piuttosto la seconda che la prima, e perciò non scoraggiarti se non ci trovi quei bei discorsi che spesso piacciono all'orecchio più di quanto rechino profitto all'anima, ma metti qui solo un desiderio buono, e troverai aperta la strada per il cielo». Con queste parole Benedetto da Canfield presenta la sua Regola di perfezione, esempio assai importante di letteratura spirituale ripubblicato di recente dalle Edizioni Biblioteca

Francescana a cura di Marco Vannini.

William Fitch nacque nel 1562 a Little Canfield, un villaggio a circa cinquanta chilometri a nord di Londra, dove andò a vivere

Avvenire

マウリツィオ・シェプフリン

"A

親愛なる読者よ、神に入るには二つの方法がある。一つは思弁によるもので、もう一つは...

自己犠牲の精神で、前者の方が潔いですが、後者の方が有益です。前者は自己満足が多く、後者は堅実さや安心感がある。1は、善意の人であっても、誰にでも見つかるものである。

もう一つは、善意あるすべての人に開かれていることです。この「本書の規則」は、むしろ前者よりも後者を教えている。したがって、しばしば魂の利益よりも耳を楽しませるような立派な演説がこの中に見当たらなくても、落胆してはならない。この言葉によって、キャンフィールドのベネディクトは、最近フランシスカン図書館版から再出版された霊性文学の非常に重要な例である『完全性の規則』を紹介している。

編集：マルコ・ヴァニーニ

ウィリアム・フィッチは、1562年にロンドンから北に50キロほど離れたリトル・キャンフィールドという村に生まれ、そこで暮らすことになった。

未来

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Speculazione e abnegazione

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MAURIZIO SCHOEPFLIN メモ

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Carmelo Boesso

Sono sempre restio a scrivere qualcosa di me, della mia vita…Non perché non ci sia niente da dire o sia deluso della mia esperienza missionaria saveriana. Al contrario, sono contento, felice della mia consacrazione, del mio sacerdozio, della mia missione, direi ogni giorno di più. E ti assicuro che non è una frase di circostanza, ma esperienza quotidiana di unione con Cristo che mi dà pace, forza, allegria qualunque cosa succeda..." (lettera a p. Giovanni Montesi, in occasione dei 25 anni di sacerdozio missionario. Guadalajara, Jalisco, Messico 17.09.1991).


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Inflazione, retorica, inbonimento, dispute territorili e altre amenita'

Anormale aumento quantitativo accompagnato da un corrispondente deprezzamento qualitativo; incremento eccessivo, sproporzionato al reale bisogno

imbonitóre s. m. (f. -trice) [der. di imbonire]. – Venditore ambulante che con frasi d’effetto e decantando i pregi della propria merce cerca di attirare il pubblico e convincerlo a fare acquisti; anche lo strillone che, all’ingresso di locali di spettacolo, di baracche da fiera, ecc., alletta la gente ad entrare. Per estens., chi esalta le qualità inesistenti di qualche cosa o fa uso di parole sonanti per dare a intendere cose lontane dal vero.

euroretorica (euro-retorica), s. f. Slancio eccessivo e ridondante nei confronti delle questioni europee. 

movimento culturale greco-romano del periodo dal 1° al 4° sec. d. C., fondato sul preminente interesse per la retorica intesa come patrimonio di verità morali. 2. Con valore negativo e polemico (già acquisito in Grecia con la critica di Platone e Aristotele alla prima sofistica), teoria o modo di ragionare fondati su sofismi, capziosi e ingannevoli

politicamente corretto

La tesi che qui vorrei proporre e' che un uso sproporzionato della parola corrisponde (secondo una non debole analogia) a quello che nella virtu' di castita' viene chiamato "incontinenza".

1. In genere, incapacità di trattenersi, di moderarsi nei proprî atti, di astenersi da cose illecite o eccessive: i. nei desiderî, nelle parole, nei discorsi. In partic., il non saper tenere la giusta misura nella soddisfazione dei bisogni naturali, la tendenza a soddisfa

re i proprî disordinati appetiti, per l’incapacità di sottomettere gli istinti al controllo della ragione; peccati d’i., soprattutto quelli contro la castità e, in senso più ampio, la gola, l’avarizia, l’ira (che nell’Inferno dantesco sono puniti nei cerchi 2°, 3°, 4° e 5°). 2. In medicina, i. sfinterica, o semplicem. incontinenza, la patologica deficienza, negli sfinteri, della funzione di regolare e controllare il transito del contenuto di organi cavi; di particolare importanza quella degli sfinteri del retto (i. ano-rettale) e della vescica (i. vescicale), il cui svuotamento non è più controllato dalla volontà; i. notturna, sinon. di enuresi.

malìzia s. f. [dal lat. malitia, der. di malus «malvagio»]. – 1. a. Tendenza, inclinazione a commettere il male consapevolmente: la m. del demonio; l’intenzione stessa, la volontà di fare il male, di recare danno: agire con malizia. In Dante (Inf. XI, 22-24) la parola è usata in senso ampio per indicare ogni agire volontario e cosciente in danno altrui sia per mezzo di violenza sia per mezzo di frode (contrapposto dunque alla sola incontinenza): D’ogne m., ch’odio in cielo acquista, Ingiuria è ’l fine, ed ogne fin cotale O con forza o con frode altrui contrista; ma nello stesso canto (XI, 82-83) è poi ristretta a indicare la colpa dei fraudolenti, e contrapposta non solo all’incontinenza ma anche alla «matta bestialità», cioè alla violenza: Incontinenza, m. e la matta Bestialitade. b. La conoscenza del male, furbesca e quasi compiaciuta di sé (il contr. di ingenuità, semplicità): è ancora un ragazzone senza m.; non sa che cosa sia la m.; insegnare la m. a qualcuno, smaliziarlo; e quindi la capacità di intuire il male dissimulato, o di alludervi in discorsi all’apparenza innocenti, o il compiacimento di vedere il male anche dove non c’è; anche con riferimento alla sfera erotica o sessuale: ho parlato senza m.; allusioni piene di m.; giudicava con m. quelle premure innocenti. In senso ancor più generico, furberia, astuzia: sur un certo fondo di goffaggine, dipintogli in viso dalla natura, ... balenò un raggio di m., che vi faceva un bellissimo vedere (Manzoni). 2. Con valore concr.: a. Azione astuta, sottile accorgimento per raggiungere un fine più o meno lecito: ricorrere a una m.; per entrare di nascosto, pensò questa sottile malizia. b. estens. La conoscenza che ciascuno ha dei segreti della sua arte; gli utili espedienti che sono il frutto di una lunga pratica: le m. dei fotografi per ottenere certi effetti di luce; lo scrittore d’istinto sdegna le solite m. del mestiere; essere esperto di tutte le m. del gioco. 3. ant. Condizione di malattia, di infezione, di corruzione: Quando fu l’aere sì pien di malizia, Che li animali ... Cascaron tutti (Dante). ◆ Dim. maliziétta; dim. o spreg. maliziùccia; pegg. maliziàccia.

Turf wars Dispute territoriali

 

Eulabeia

Dal greco antico impariamo questa parola, tradotta con "pietà" (in Ebrei 5, 7 con: "pieno abbandono"). Viene da eu-, che significa "bene", e "lambano", che significa "prendere, afferrare, ricevere".

Che bella espressione!
I nostri antichi sapienti ci hanno trasferito la consapevolezza che abbiamo sempre l'opzione di PRENDERE BENE o di PRENDERE MALE la nostra vita.
Non importa allora se quello che abbiamo davanti è un dovere faticoso da affrontare o un piacevole momento da gustare con leggerezza: abbiamo sempre la possibilità di prendere male o di prendere bene ciò che ci è "dato" da vivere. Abbiamo sempre la possibilità di aprire o chiudere il cuore, di prendere bene ogni cosa o di prender male ogni cosa! Anche i miei figli o i miei genitori, il mio lavoro, il mio stato di salute, i colleghi, la città…

Oggi voglio prendere bene la giornata che ho davanti, le persone che incontrerò, i compiti che dovrò svolgere, i fastidi che dovrò sopportare, ma anche le gioie e i piaceri che avrò da gustare…
Oggi voglio prendere bene tutta la mia vita, cominciando proprio da questo QUI e ORA in cui mi trovo.

Certo che, nel momento in cui benedico ciò che vivo, "prendendolo bene", mi lascio raggiungere da quella Benedizione che "afferrandomi saldamente (bene) nel bene" si mostra come il Bene stesso al fondo/origine del mio essere.

E' così che la mia "pietà" permette a Dio di "esaudire" il mio desiderio di bene!

Già qui e ora.



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Ingannevole come l'amore » EULABEIA

https://www.ingannevolecomelamore.it/eulabeia/


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教皇フランシスコの最近のホミリアから

人は往々にして、この世の自分の居場所によって自分の価値を考えるものです。人間とは、自分が持っている場所ではなく、自分ができる自由であり、最後の場所を占めるとき、あるいは十字架の上に自分のために場所が確保されるときに、それを完全に現すのです。

キリスト者は、自分の人生がこの世の流儀に従った経歴ではなく、キリストの流儀に従った経歴であることを知っています。福音の革命がこのような自由にあることを理解しない限り、私たちは戦争、暴力、不正を目撃し続けるでしょう。これらは、内なる自由の欠如の外的症状に過ぎないのです。内なる自由がないところでは、利己主義、個人主義、利己主義、抑圧、そしてこれらすべての不幸が入り込んでくるのです。そして、彼らは主役であるミサワを取るのです。

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Papa all Aquila

Troppe volte si pensa di valere in base al posto che si occupa in questo mondo. L'uomo non è il posto che detiene, l'uomo è la libertà di cui è capace e che manifesta pienamente quando occupa l'ultimo posto, o quando gli è riservato un posto sulla Croce.

Il cristiano sa che la sua vita non è una carriera alla maniera di questo mondo, ma una carriera alla maniera di Cristo, che dirà di sé stesso di essere venuto per servire e non per essere servito (cfr Mc 10,45). Finché non comprenderemo che la rivoluzione del Vangelo sta tutta in questo tipo di libertà, continueremo ad assistere a guerre, violenze e ingiustizie, che altro non sono che il sintomo esterno di una mancanza di libertà interiore. Lì dove non c'è libertà interiore, si fanno strada l'egoismo, l'individualismo, l'interesse, la sopraffazione e tutte queste miserie. E prendono il comando, le miserie.


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Papa all Aquila

«On raisonne trop souvent en fonction des postes que les gens occupent. Le chrétien sait que sa vie n'est pas une carrière au sens du monde. Et la révolution de l'Évangile propose ce type de liberté. Sans cette liberté intérieure, pas de frein à l'égoïsme, à l'individualisme, à l'intérêt et à la domination.»


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Where is Heaven? – Orthodox Arts Journal

https://orthodoxartsjournal.org/where-is-heaven/


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Simplified characters

Answer to Is Chinese written in traditional characters less polysemy than written by simplified characters? by Dogged Hanzi Enjoyer

https://www.quora.com/Is-Chinese-written-in-traditional-characters-less-polysemy-than-written-by-simplified-characters/answer/Dogged-Hanzi-Enjoyer?ch=15&oid=374259361&share=3c34d9fa&srid=3x3Xe&target_type=answer
https://www.quora.com/Is-Chinese-written-in-traditional-characters-less-polysemy-than-written-by-simplified-characters/answer/Dogged-Hanzi-Enjoyer?ch=15&oid=374259361&share=3c34d9fa&srid=3x3Xe&target_type=answer


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Human condition 1

When the physicist Max Planck said 'Science progresses funeral by funeral' (Marilyn Ferguson's reference to a comment by Planck in his Scientific Autobiography, 1948; New Age mag. Aug. 1982; see www.wtmsources.com/174)


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70esimo Missione Saveriana in Giappone

La missione Saveriana in Giappone terzo periodo (1985-1999)

1.1985. Southern Baptist Convention. Plantatio ecclesiae. Unapologetic Christianity. Reagan e Nakasone. A "special relationship".

2. Kobe, Scuola delle Carmelitane. Stella Maris di Kobe (Francescane missionarie di Maria.

3. 1987. Osaka City University (cf. Kyoto Univ.). Ricercatore, Licenza e dottorato. Sato Masahiro, Uchimura Kanzo, Yanaibara Tadao, Nitobe Inazo, "No Church"、無教会）. M.R. Mullins, "Christianity made in Japan", 1998.

4. "Commentario di Zuo al Periodo delle primavere e degli autunni"『春秋左氏傳』700?-250 a. C. Matteo Ricci, Il vero significato del Signore del Cielo, 1602『天主実義』。"Quamvis parum sit quod de Deo percipimus, tamen illud modicum est magis omni cognitionem quam de aliis habemus" (SCG I, 5).「雖知、天主之寡其寡之益尚勝於知他事之多」(序)  ACCOMODATIO.

5. Matsuo Basho, Sarumino (impermeabile della scimmia), 1691 。Cf. Mario Ricco', Paolo Lagazzi,Il muschio e la rugiada. Antologia di poesia giapponese, Rizzoli, 1996.

"è alla poesia che lo spirito giapponese, lontano dall’astrazione e alla costante ricerca dell’intuitivo e del “concreto”, pone le domande più radicali sul mistero dell’essere. Solo dalle profondità della parola può infatti balenare la verità, e solo attraverso il serrato confronto con la complessità del linguaggio e della tradizione letteraria è possibile catturare in versi l’autenticità e la naturalezza del reale."(P. Lagazzi) 

"Pioggia d'inverno, anche la scimmia vuole il suo impermeabile"「はつしぐれ さるもこみのを ほしげなり」(芭蕉)

。Genroku 元禄(1688-1704)文化　L'eta d'oro della cultura giapponese cfr. Kabuki, jooruri, ukiyoe, haiku, ecc.

6. Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft。Tempio shinto in cui si venera Kant カント神社。

7. 1993. Bonazzi Andrea, La fede razionale di Kant e la filosofia comparata delle religioni. Fondamento filosofico del dialogo interreligioso, 1994.（『カントの理性信仰と比較宗教哲学 : 諸宗教間の対話への哲学的基礎付

け』　

著者Bonazzi, Andrea [著] 出版年月日1994  請求記号UT51-94-V234書誌ID（国立国会図書館オンラインへのリンク）。Su Amazon 5 usati da 2100 a 16000 yen.

8. 1994. Wakayama Shin-ai Women's Junior College

9. 1995. Sapientia University (fondata dal Cardinal Taguchi)。Introduzione al Cristianesimo, Teologia Fondamentale, Fenomenologia della religione, Storia delle Religioni. Greco e Latino. Cappellano dell'Universita', Direttore del "Centro di studi cristiani". Responsabile dei corsi di teologia rivolti al pubblico.　

10. 1999. Kobe Stella Maris University.

11. "Nonoyurikai"(野の百合会,百合学園)　Suor Narihiro (Sr 成弘) defunta nel 2015. battezzati 220.

12. 1987.NICE: National Incentive Convention for Evangelization, 1993 0ttobre, "2a Convenzione nazionale a Nagasaki.

 

Heaven and He’ll

"The world is the closest to Heaven unbelievers will ever know and the closest to Hell God's children will ever know." –Randy Alcorn


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The Divine Music of Mathematics by David P. Goldman | Articles | First Things

https://www.firstthings.com/article/2012/04/the-divine-music-of-mathematics


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The Politics of Hell – The Josias

https://thejosias.com/2022/06/16/the-politics-of-hell/


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ふしぎな「ふしぎなキリスト教」

ふしぎな「ふしぎなキリスト教」 (ジャーラム新書) 新書 – 2012/10/1


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ふしぎなキリスト教

30万部以上売れ2012年の新書大賞を受賞した『ふしぎなキリスト教』は、2ページに1つ誤りがある怪著。しかし、これだけ間違いの多い本を、学者も牧師も業界紙も見て見ぬふり。それどころか大学の教科書に、教会の学びに使う始末。1つの本をめぐって浮き彫りになった現代日本のキリスト教界の弱点。それを指摘し続けたツイッターの住人たちが、ネットを飛び出していま本書を世に問う!


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現実の豊かさについて

四原因説(アリストテレス ➕トマス)

質料因

作用因

形相因

目的因

物事の意味　(カテキズム、「聖書の意味」、115以下参照)

字義(文字どおりの意味)

寓意的意味

道徳的意味

天上的意味(anagogia 導き)

「字義は出来事を、寓意的意味は何を信じるべきかを、道徳的意味は何をおこなうべきかを、天上的意味はどこに向かうべきかを教える」。

「存在者の四つの超越論的属性」

統一性　(諸部分に還元され得ないもの)

真理性　(目的、何のために在る) 目的因参照

善性　(真理とつながる、真なる善だけは善で在る)

美性　(存在の輝き、素晴らしさ)

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Acedia

The Noonday Devil: Acedia, the Unnamed Evil of Our Times (French Edition)
https://www.amazon.com/dp/158617939X/ref=cm_sw_r_awdo_0R6N71K9DZZV9CHE5A65


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Dossetti e il Dossettismo in tre puntate: 2 / Il Pensiero – Osservatorio Card. Van Thuân

https://vanthuanobservatory.com/2022/05/25/dossetti-e-il-dossettismo-in-tre-untate-2-il-pensiero/


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Sulla barca dell'oligarca

• Corriere della Sera28 May 2022di Massimo Gramellini

L'ultimo canta-sberleffo di Checco Zalone racconta le gesta di tal Di Ciolla Nicola, guardia portuale che diventa eroe nazionale per avere sequestrato «il megayotto di un russo magnato — che ci passava ogni notte — tra vodka, caviale e donne non male». L'eroica guardia portuale è la tipica maschera di Checco: cinica, familista e mossa da meschini interessi personali — usare la barca dell'oligarca per la festa della prima comunione del figlio — ammantati però di nobili motivazioni. L'avventura finirà miseramente perché l'oligarca «vuole l'Ucraina, ma non ha messo la benzina» e la guardia e i suoi invitati si ritroveranno naufraghi in mezzo al mare.

Questo Di Ciolla Nicola mi sembra di conoscerlo, non solo quando mi guardo allo specchio. È l'eterno qualunquista italiano e recita una parte che spesso gli è capitata addosso per caso, ma in cui finisce per credere, così da poterla sfruttare senza scrupoli né sensi di colpa per i suoi interessi di bottega. Negli ultimi tre anni Di Ciolla Nicola ha partecipato a un mucchio di talk show: è stato il virologo allarmista, il no vax complottista, il professore narcisista, il guerriero seduto della Nato e il pacifista allineato (coi russi). Sempre convinto di essere un eroe coraggioso, incompreso e perseguitato, ma in realtà sospinto da un tornaconto personale che nel migliore dei casi è quello narcisistico di godere i proventi di una popolarità improvvisa, destinata ben presto a esaurirsi come la benzina sulla barca dell'oligarca.

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Qualunquista

オリガルヒの船上で
Corriere della Sera 28 May 2022by Massimo Gramellini
チェッコ・ザローネの最新のモックソングは、「ウォッカとキャビアと悪くない女に囲まれて毎晩過ごしていた」大物ロシア人のメガヨットを押さえたことで国民的英雄となった港湾警備員、ディ・ジョッラ・ニコラの活躍を描いている。シニカルで家族思いで、オリガルヒのボートを息子の初聖体パーティに使うなど、些細な個人的利益に動かされ、しかし高貴な動機に見せかける。ウクライナは欲しいが、ガソリンを入れていない」オリガルヒのために冒険は惨めに終わり、警備員とゲストは海の真ん中で難破することになるのです。
このディ・ツィオラ・ニコラは、鏡を見ているときだけでなく、私には彼を知っているように思える。彼はイタリアの永遠のクオランキストであり、しばしば偶然に自分の膝に落ちてきた役を演じるが、結局はそれを信じてしまい、自分のビジネスの利益のために何のためらいも罪悪感もなくそれを利用するのである。この3年間、ディ・チョーラ・ニコラは多くのトークショーに出演してきた。彼は、警戒心の強いウイルス学者であり、陰謀を企むノーヴァックスであり、ナルシストな教授であり、NATOの居座り戦士であり、（ロシアと）協調する平和主義者であった。常に自分は勇敢な英雄であり、誤解され、迫害されていると確信しているが、実際には、せいぜい突然の人気による収益を楽しむというナルシスティックな個人的利益によって動いており、オリガルヒの船のガソリンのようにすぐに使い果たす運命にある。


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生と死

After Jacques Derrida, what’s next for French philosophy? | Aeon Essays

https://aeon.co/essays/after-jacques-derrida-whats-next-for-french-philosophy


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La mente è luogo a se stessa e può fare un paradiso dall’inferno o…

La mente è luogo a se stessa e può fare un paradiso dall'inferno o un inferno dal paradiso

The mind is its own place, and in itself can make a heaven of hell, a hell of heaven

John Milton, Paradise Lost, Book I, 221-270

心というものは、それ自身一つの独自の世界なのだ。地獄を天国に変え、天国を地獄に変えうるものなのだ。

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Osservatore romano 13 maggio

A un tale che gli domandava «come mai, dopo duemila anni di cristianesimo, c'è ancora nel mondo tanta cattiveria?» rispose: «Figlio mio, anche il sapone esiste da sempre, ma c'è chi resta sporco. E non è colpa del sapone!».
Lo stesso avviene per il Vangelo. Tutto si spiega con il Vangelo. Tutto conferma il Vangelo. Quando teniamo in mano il Vangelo lo leggiamo, lo ascoltiamo, dovremmo pensare che è la parola di Gesù, che vuole farsi carne in noi, impossessarsi di noi, affinché col suo Cuore innestato nel nostro cuore possiamo cominciare a vivere una vita nuova!


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Russia Ucraina

Thomas Gomart Un confrère russe m'a ainsi formulé les choses : le crime actuel de la Russie est simplement d'avoir violé le monopole occidental de la violation du droit international. Les Occidentaux ont fait des guerres de changement de régime, en s'affranchissant quand ça les arrangeait du droit international. Cet argument est recevable puisqu'il montre l'impasse dans laquelle a conduit l'interventionnisme occidental. On paie les conséquences de l'intervention de l'Otan en ex-Yougoslavie sans mandat de l'ONU. Notre discours et la légitimité de l'action s'en trouvent affaiblis


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Lewis letters to Malcom

Matter enters our experience only by becoming sensation (when we perceive it) or conception (when we understand it). That is, by becoming soul. That element in the soul which it becomes will, in my view, be raised and glorified; the hills and valleys of Heaven will be to those you now experience not as a copy is to an original, nor as a substitute to the genuine article, but as the flower to the root, or the diamond to the coal. It will be eternally true that they originate with matter; let us therefore bless matter. But in entering our soul as alone it can enter--that is, by being perceived and known--matter has turned into soul (like the Undines who acquired a soul by marriage with a mortal).


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Lewis letters to Malcom 21

At present we tend to think of the soul as somehow "inside" the body. But the glorified body of the resurrection as I conceive it--the sensuous life raised from its death--will be inside the soul. As God is not in space but space is in God.


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大谷大学学術情報リポジトリ Eastern Buddhist

https://otani.repo.nii.ac.jp/index.php?active_action=repository_view_main_item_detail&page_id=13&block_id=28&item_id=11173&item_no=1


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Le premier jour de Pier Paolo Pasolini - Revue Des Deux Mondes

https://www.revuedesdeuxmondes.fr/le-premier-jour-de-pier-paolo-pasolini/


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Pasolini revue de deux mondes

Pasolini « brandit l'idée d'une rébellion au sein de la foi, d'une montée transgressive vers la divinité » (4). Son œuvre nous rappelle qu'on peut être homme avec Dieu, homme contre Dieu, mais jamais sans Dieu.


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恋に効く映画のセリフ 「道（1954）」 人生に役立つ名セリフ・名文句

http://deppa.blog12.fc2.com/blog-entry-18.html


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“So Having a McDonalds Didn’t Guarantee Peace? Golden Arches Theory…”

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So Having a McDonalds Didn't Guarantee Peace? Golden Arches Theory… メモ

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Religious roots of Ukraine crisis

https://www.thetablet.co.uk/editors-desk/1/21568/religious-roots-of-ukraine-crisis-


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The religious roots of Ukrainian resistance – Catholic World Report

https://www.catholicworldreport.com/2022/03/03/the-religious-roots-of-ukrainian-resistance/


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“the various issues involved often incite more heat than light.”

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the various issues involved often incite more heat than light. メモ

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Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism

http://www.jgrchj.net/volume17/?page=volume17&fbclid=IwAR1wtvZs7l-V0VgWpt7WPXvjem7P3ZzCBba1WklDUXXRsOl9euKJeRLyTjc


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Fratelli tutti 28

. C'è una pedagogia tipicamente mafiosa che, con un falso spirito comunitario, crea legami di dipendenza e di subordinazione dai quali è molto difficile liberarsi.


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Religious freedom

Therefore, Pope Benedict, in an article in L'Osservatore Romano, (October 11, 2012) concludes:

"To this extent, it can be said that Christianity, at its birth, brought the principle of religious freedom into the world." (Again, quoted in Guarino, 194)


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Vita eterna

• Corriere della Sera7 Feb 2022di Alessandro D'Avenia

Achille Lauro, auto-battezzandosi sul palco di Sanremo in apertura del festival della canzone italiana, ha voluto rappresentare la sua rinascita, ribadendo, attraverso lo scimmiottamento del rito, che siamo fatti non per morire ma per rinascere, cioè per una vita eterna. Ma che cosa è la vita eterna? I Greci dicevano vita in due modi: zoé, la vita come mero essere viventi, e bíos, la vita che trova la sua realizzazione nella città, attraverso l'azione etica e politica. Anche Achille, l'eroe omerico, riceve una specie di battesimo: alla nascita viene infatti immerso nell'acqua del fiume degli Inferi, lo Stige, per essere reso invulnerabile, ma il tallone da cui la madre lo tiene sospeso resta asciutto. È un'immagine potente dell'aspirazione dell'uomo all'immortalità: la morte è il nostro tallone d'Achille. Il cristianesimo assume, modifica e amplia questo orizzonte. Anche nel vangelo di Giovanni Cristo distingue il semplice essere in vita, ma con la parola psychè (il soffio vitale che finisce con la morte) e l'essere vivi, cioè avere in sé una vita che non muore mai, zoé: usa il termine che i Greci usavano per la vita naturale, ma lo trasforma. Dice che egli è venuto a rischiare «la propria vita» naturale (psychè) perché gli uomini «abbiano la vita (zoé) in sovrabbondanza» (Gv 10), cioè vita che non si esaurisce mai. La parola è infatti da lui unita in altri passi del vangelo all'aggettivo «eterna» (zoé aiónios), che non è la vita dopo la morte, altrimenti eterna non sarebbe perché comincerebbe per l'appunto dopo l'evento mortale. E allora che cosa è questa vita eterna?

LLa fiducia Dolore, paura mi accompagnano ma non sono mai solo in questi deserti provvisori

Il battesimo È adrenalina erotica che rende la mia vita attiva e creativa anche nei momenti bui

a vita eterna di cui parla Cristo non è né la vita che hanno tutti gli esseri viventi (psychè), né la vita di impegno per ottenere la virtù e la conoscenza dei famosi versi dell'Ulisse dantesco (bíos), ma è la vita stessa di Dio che viene data all'uomo (zoé aiónios). La vita eterna non comincia dopo la morte ma c'è sempre, quel «per sempre» che invochiamo quando facciamo rara esperienza dell'eterno nella vita «di sempre», per esempio quando siamo innamorati. Ma come può l'uomo ricevere costantemente questa vita eterna e non solo in momentanei bagliori? Secondo il cristianesimo proprio con il rito del battesimo (dal greco: immersione) in cui l'acqua è segno di ciò che avviene al battezzato: muore e rinasce. Nel battesimo l'uomo della vita solo naturale muore, si lascia la morte alle spalle, e rinasce con la vita di Cristo, la vita eterna, non nel senso che non morirà (anche Cristo è morto), ma che, come è accaduto al Figlio di Dio, la morte non avrà mai l'ultima parola. Il battezzato è «vivo» perché partecipa alla vita di Dio: tutti gli eventi di morte sono per lui episodi «di passaggio», cioè di parto, di rinascita. Il battesimo inaugura questa possibilità di rinascere sempre, ma è compito del credente renderla sempre più cosciente e attiva, realizzandola nella sua storia in modo unico e originale. Quando Achille Lauro si auto-battezza, sulle note d'una Domenica profana, imita il rito ma al tempo stesso lo nega, perché il battesimo si riceve da altri, come la vita. Nel rito non sono io che dico «Io, Alessandro, mi battezzo» ma qualcuno dice «Alessandro, io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito». Il mio nome viene pronunciato nell'Amore, che vuole preservare dalla morte l'amato. Chi non lo farebbe per la persona amata se potesse? La frase del battesimo è come sentirsi dire: «tu non devi mai morire». Ecco, Cristo pretende di farlo a me. Ci riesce? Per quel che ne so posso dire di sì ed è la cosa di cui sono più grato alla vita. Sono stato battezzato pochi giorni dopo la nascita, come se mi avessero aperto un conto in banca a credito illimitato, ma crescendo ho dovuto decidere liberamente se rinnovare il conto (Confermazione e Riconciliazione sono il rinnovamento maturo del battesimo). L'essere messo di fronte all'esito della vita naturale senza mezzi termini, mi ha protetto dall'illusione che la morte non esista e da quella di poter rendere invulnerabile, con le mie forze, la mia vita naturale. Ricevere la «vita eterna» mi spinge a mettere tutte le mie energie per amare la vita naturale, non come fine ma come occasione per far accadere quella eterna, in me e attorno a me, nel rapporto con il mondo e con gli altri. Come me ne accorgo? Me la godo sempre, anche quando c'è poco da ridere, anche quando ho gli occhi pieni di lacrime. Da un lato non perdo mai la speranza, la fiducia e l'amore per la vita, anche quando faccio esperienza, in me e accanto a me, della morte: dolore, paura, rabbia, delusione, disincanto, smarrimento, stanchezza... mi accompagnano ma non sono mai solo e disperato nell'attraversare questi deserti provvisori. Dall'altro guarisco a poco a poco dalla radice di ogni infelicità, l'individualismo, quella pretesa di poter essere felice da solo, con le mie forze e a prescindere dagli altri se non contro di loro. Non sono ossessionato dalla sicurezza, ma spinto a rischiare la vita: per esempio voglio bene ai miei studenti non solo per motivi etici o professionali, ma perché attingo a un'energia non mia, quella di chi ama (sente la vita altrui come la cosa più preziosa) perché si sente sempre amato (sente la propria vita come la più preziosa: questo significa amare il prossimo come se stessi, cioè come si è amati). Il battesimo è per me adrenalina erotica che rende la mia vita sempre attiva e creativa anche nei momenti di buio: se perdo tutto non perdo niente, perché ho già tutto. Non posso per questo dimenticare «La bacinella battesimale» il secondo capitolo di quel capolavoro che è la Montagna incantata di Thomas Mann, un romanzo che nel 1924 fa il punto su tutta la storia dell'Occidente. La bacinella è simbolo della vita che unisce il protagonista, Hans Castorp, ai suoi antenati: ospita infatti l'acqua per i battesimi della famiglia da più di un secolo. In quell'oggetto Hans vede lo scorrere del tempo che divora tutte le vite, ma anche la sua sconfitta che è sconfitta della morte: «una sensazione dalla quale aveva desiderato di essere nuovamente colpito: per amore di essa aveva tenuto a farsi mostrare l'oggetto ereditario, fisso e ad un tempo in moto». Quella bacinella, in apertura di un libro che il narratore stesso definisce un «romanzo del tempo», cioè che ha il tempo come protagonista (o antagonista), è la chiave dell'intera storia: noi, tempo fatto carne, non siamo in cerca dell'immortalità ma della vita eterna. Da Achille ad Achille.

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