Osservatore romano 13 maggio

A un tale che gli domandava «come mai, dopo duemila anni di cristianesimo, c'è ancora nel mondo tanta cattiveria?» rispose: «Figlio mio, anche il sapone esiste da sempre, ma c'è chi resta sporco. E non è colpa del sapone!».
Lo stesso avviene per il Vangelo. Tutto si spiega con il Vangelo. Tutto conferma il Vangelo. Quando teniamo in mano il Vangelo lo leggiamo, lo ascoltiamo, dovremmo pensare che è la parola di Gesù, che vuole farsi carne in noi, impossessarsi di noi, affinché col suo Cuore innestato nel nostro cuore possiamo cominciare a vivere una vita nuova!


iPadから送信

Russia Ucraina

Thomas Gomart Un confrère russe m'a ainsi formulé les choses : le crime actuel de la Russie est simplement d'avoir violé le monopole occidental de la violation du droit international. Les Occidentaux ont fait des guerres de changement de régime, en s'affranchissant quand ça les arrangeait du droit international. Cet argument est recevable puisqu'il montre l'impasse dans laquelle a conduit l'interventionnisme occidental. On paie les conséquences de l'intervention de l'Otan en ex-Yougoslavie sans mandat de l'ONU. Notre discours et la légitimité de l'action s'en trouvent affaiblis


iPadから送信

Lewis letters to Malcom

Matter enters our experience only by becoming sensation (when we perceive it) or conception (when we understand it). That is, by becoming soul. That element in the soul which it becomes will, in my view, be raised and glorified; the hills and valleys of Heaven will be to those you now experience not as a copy is to an original, nor as a substitute to the genuine article, but as the flower to the root, or the diamond to the coal. It will be eternally true that they originate with matter; let us therefore bless matter. But in entering our soul as alone it can enter--that is, by being perceived and known--matter has turned into soul (like the Undines who acquired a soul by marriage with a mortal).


iPadから送信

Lewis letters to Malcom 21

At present we tend to think of the soul as somehow "inside" the body. But the glorified body of the resurrection as I conceive it--the sensuous life raised from its death--will be inside the soul. As God is not in space but space is in God.


iPadから送信

大谷大学学術情報リポジトリ Eastern Buddhist

https://otani.repo.nii.ac.jp/index.php?active_action=repository_view_main_item_detail&page_id=13&block_id=28&item_id=11173&item_no=1


iPadから送信

Le premier jour de Pier Paolo Pasolini - Revue Des Deux Mondes

https://www.revuedesdeuxmondes.fr/le-premier-jour-de-pier-paolo-pasolini/


iPadから送信

Pasolini revue de deux mondes

Pasolini « brandit l'idée d'une rébellion au sein de la foi, d'une montée transgressive vers la divinité » (4). Son œuvre nous rappelle qu'on peut être homme avec Dieu, homme contre Dieu, mais jamais sans Dieu.


iPadから送信

恋に効く映画のセリフ 「道（1954）」 人生に役立つ名セリフ・名文句

http://deppa.blog12.fc2.com/blog-entry-18.html


iPadから送信

“So Having a McDonalds Didn’t Guarantee Peace? Golden Arches Theory…”

共有メモを開く:

So Having a McDonalds Didn't Guarantee Peace? Golden Arches Theory… メモ

iPadから送信

Religious roots of Ukraine crisis

https://www.thetablet.co.uk/editors-desk/1/21568/religious-roots-of-ukraine-crisis-


iPadから送信

The religious roots of Ukrainian resistance – Catholic World Report

https://www.catholicworldreport.com/2022/03/03/the-religious-roots-of-ukrainian-resistance/


iPadから送信

“the various issues involved often incite more heat than light.”

共有メモを開く:

the various issues involved often incite more heat than light. メモ

iPadから送信

Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism

http://www.jgrchj.net/volume17/?page=volume17&fbclid=IwAR1wtvZs7l-V0VgWpt7WPXvjem7P3ZzCBba1WklDUXXRsOl9euKJeRLyTjc


iPadから送信

Fratelli tutti 28

. C'è una pedagogia tipicamente mafiosa che, con un falso spirito comunitario, crea legami di dipendenza e di subordinazione dai quali è molto difficile liberarsi.


iPadから送信

Religious freedom

Therefore, Pope Benedict, in an article in L'Osservatore Romano, (October 11, 2012) concludes:

"To this extent, it can be said that Christianity, at its birth, brought the principle of religious freedom into the world." (Again, quoted in Guarino, 194)


iPadから送信

Vita eterna

• Corriere della Sera7 Feb 2022di Alessandro D'Avenia

Achille Lauro, auto-battezzandosi sul palco di Sanremo in apertura del festival della canzone italiana, ha voluto rappresentare la sua rinascita, ribadendo, attraverso lo scimmiottamento del rito, che siamo fatti non per morire ma per rinascere, cioè per una vita eterna. Ma che cosa è la vita eterna? I Greci dicevano vita in due modi: zoé, la vita come mero essere viventi, e bíos, la vita che trova la sua realizzazione nella città, attraverso l'azione etica e politica. Anche Achille, l'eroe omerico, riceve una specie di battesimo: alla nascita viene infatti immerso nell'acqua del fiume degli Inferi, lo Stige, per essere reso invulnerabile, ma il tallone da cui la madre lo tiene sospeso resta asciutto. È un'immagine potente dell'aspirazione dell'uomo all'immortalità: la morte è il nostro tallone d'Achille. Il cristianesimo assume, modifica e amplia questo orizzonte. Anche nel vangelo di Giovanni Cristo distingue il semplice essere in vita, ma con la parola psychè (il soffio vitale che finisce con la morte) e l'essere vivi, cioè avere in sé una vita che non muore mai, zoé: usa il termine che i Greci usavano per la vita naturale, ma lo trasforma. Dice che egli è venuto a rischiare «la propria vita» naturale (psychè) perché gli uomini «abbiano la vita (zoé) in sovrabbondanza» (Gv 10), cioè vita che non si esaurisce mai. La parola è infatti da lui unita in altri passi del vangelo all'aggettivo «eterna» (zoé aiónios), che non è la vita dopo la morte, altrimenti eterna non sarebbe perché comincerebbe per l'appunto dopo l'evento mortale. E allora che cosa è questa vita eterna?

LLa fiducia Dolore, paura mi accompagnano ma non sono mai solo in questi deserti provvisori

Il battesimo È adrenalina erotica che rende la mia vita attiva e creativa anche nei momenti bui

a vita eterna di cui parla Cristo non è né la vita che hanno tutti gli esseri viventi (psychè), né la vita di impegno per ottenere la virtù e la conoscenza dei famosi versi dell'Ulisse dantesco (bíos), ma è la vita stessa di Dio che viene data all'uomo (zoé aiónios). La vita eterna non comincia dopo la morte ma c'è sempre, quel «per sempre» che invochiamo quando facciamo rara esperienza dell'eterno nella vita «di sempre», per esempio quando siamo innamorati. Ma come può l'uomo ricevere costantemente questa vita eterna e non solo in momentanei bagliori? Secondo il cristianesimo proprio con il rito del battesimo (dal greco: immersione) in cui l'acqua è segno di ciò che avviene al battezzato: muore e rinasce. Nel battesimo l'uomo della vita solo naturale muore, si lascia la morte alle spalle, e rinasce con la vita di Cristo, la vita eterna, non nel senso che non morirà (anche Cristo è morto), ma che, come è accaduto al Figlio di Dio, la morte non avrà mai l'ultima parola. Il battezzato è «vivo» perché partecipa alla vita di Dio: tutti gli eventi di morte sono per lui episodi «di passaggio», cioè di parto, di rinascita. Il battesimo inaugura questa possibilità di rinascere sempre, ma è compito del credente renderla sempre più cosciente e attiva, realizzandola nella sua storia in modo unico e originale. Quando Achille Lauro si auto-battezza, sulle note d'una Domenica profana, imita il rito ma al tempo stesso lo nega, perché il battesimo si riceve da altri, come la vita. Nel rito non sono io che dico «Io, Alessandro, mi battezzo» ma qualcuno dice «Alessandro, io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito». Il mio nome viene pronunciato nell'Amore, che vuole preservare dalla morte l'amato. Chi non lo farebbe per la persona amata se potesse? La frase del battesimo è come sentirsi dire: «tu non devi mai morire». Ecco, Cristo pretende di farlo a me. Ci riesce? Per quel che ne so posso dire di sì ed è la cosa di cui sono più grato alla vita. Sono stato battezzato pochi giorni dopo la nascita, come se mi avessero aperto un conto in banca a credito illimitato, ma crescendo ho dovuto decidere liberamente se rinnovare il conto (Confermazione e Riconciliazione sono il rinnovamento maturo del battesimo). L'essere messo di fronte all'esito della vita naturale senza mezzi termini, mi ha protetto dall'illusione che la morte non esista e da quella di poter rendere invulnerabile, con le mie forze, la mia vita naturale. Ricevere la «vita eterna» mi spinge a mettere tutte le mie energie per amare la vita naturale, non come fine ma come occasione per far accadere quella eterna, in me e attorno a me, nel rapporto con il mondo e con gli altri. Come me ne accorgo? Me la godo sempre, anche quando c'è poco da ridere, anche quando ho gli occhi pieni di lacrime. Da un lato non perdo mai la speranza, la fiducia e l'amore per la vita, anche quando faccio esperienza, in me e accanto a me, della morte: dolore, paura, rabbia, delusione, disincanto, smarrimento, stanchezza... mi accompagnano ma non sono mai solo e disperato nell'attraversare questi deserti provvisori. Dall'altro guarisco a poco a poco dalla radice di ogni infelicità, l'individualismo, quella pretesa di poter essere felice da solo, con le mie forze e a prescindere dagli altri se non contro di loro. Non sono ossessionato dalla sicurezza, ma spinto a rischiare la vita: per esempio voglio bene ai miei studenti non solo per motivi etici o professionali, ma perché attingo a un'energia non mia, quella di chi ama (sente la vita altrui come la cosa più preziosa) perché si sente sempre amato (sente la propria vita come la più preziosa: questo significa amare il prossimo come se stessi, cioè come si è amati). Il battesimo è per me adrenalina erotica che rende la mia vita sempre attiva e creativa anche nei momenti di buio: se perdo tutto non perdo niente, perché ho già tutto. Non posso per questo dimenticare «La bacinella battesimale» il secondo capitolo di quel capolavoro che è la Montagna incantata di Thomas Mann, un romanzo che nel 1924 fa il punto su tutta la storia dell'Occidente. La bacinella è simbolo della vita che unisce il protagonista, Hans Castorp, ai suoi antenati: ospita infatti l'acqua per i battesimi della famiglia da più di un secolo. In quell'oggetto Hans vede lo scorrere del tempo che divora tutte le vite, ma anche la sua sconfitta che è sconfitta della morte: «una sensazione dalla quale aveva desiderato di essere nuovamente colpito: per amore di essa aveva tenuto a farsi mostrare l'oggetto ereditario, fisso e ad un tempo in moto». Quella bacinella, in apertura di un libro che il narratore stesso definisce un «romanzo del tempo», cioè che ha il tempo come protagonista (o antagonista), è la chiave dell'intera storia: noi, tempo fatto carne, non siamo in cerca dell'immortalità ma della vita eterna. Da Achille ad Achille.

iPadから送信

Cattolici democratici il foglio

https://www.ow2.rassegnestampa.it/Ucei/PDF/2022/2022-01-29/2022012950692028.pdf#page=1&zoom=auto,-154,794

マリア：　新しいエバ、すべてのキリスト者の母

------------

マリア：　新しいエバ、すべてのキリスト者の母

------------

創世記とヨハネによる福音書＆黙示録は関係しあっています。

■　「 初めに 」

創世記 1:1 / 　初めに・・・

ヨハネ 1:1 / 　初めに・・・

■　「 光と闇 」

創世記 1:5 / 　光を昼と名づけ、闇を夜と名づけられた。

ヨハネ 1:5 / 　光は闇の中で輝いている。闇は光に打ち勝たなかった。

■　「 水の上に漂う神の霊 」

創世記 1:2 / 　神の霊が水の上を覆うように舞っていた。

ヨハネ 1:32-33 /　 わたしは霊が鳩のように天から降り、この方の上に留まるのを見た。・・・水で洗礼を授けるためにわたしをお遣わしになった方が・・・

■　「 7日間 」

創世記 /　 神の天地創造は7日間

ヨハネ / 

・洗者ヨハネによるメシアについての初めての言及　→　1日目

・ヨハネ1:29：　次の日・・・　→　２日目

・ヨハネ1:35：　次の日・・・　→　３日目

・ヨハネ1:43：　次の日・・・　→　４日目

・ヨハネ2:1 ：　三日目に、ガリラヤのカナで婚礼がおこなわれた。→　７日目

→　創世記もヨハネの福音書も、どちらも創造の話から始まります。ヨハネの福音書を初めて耳にした時、当時の人々はすぐに創世記のことが思う浮かんだはずです。

■　「 アダムとエバ / イエズスとマリア 」

// エバ //

・　エバはアダムの骨の骨、肉の肉。（創世記 2:23）

・　アダムはエバを「Woman」と呼ぶ。（創世記 2:23）

・　エバは悪の天使（サタン）の言葉を聞く。

・　エバはアダムに最初の悪い行いをさせる。

・　エバは信じなかったために呪いを受ける。

・　エバを通して罪と死が人類にもたらされる。

・　エバは生きている者すべての母。

・　女とその子孫は、サタンと敵対する。

// マリア //

・　マリアはイエズスと骨肉を分けた者。

・　イエズスはマリアを「Woman」と呼ぶ。（ヨハネ 2:4カナの婚姻、ヨハネ19:26十字架の上から）

・　マリアは良い天使（ガブリエル）の言葉を聞く。

・　マリアはカナで最初の栄光ある奇跡をイエズスに行わせる。

・　「信じた方は本当に幸せ。」（ルカ 1:45）

・　マリアを通して恵みと命が人々にもたらされる。

・　マリアは命の木（＝十字架）の下で、イエズスに従い証しするすべての者の母となる。（ヨハネ19:26）

・　黙示録での女とその子孫と竜との戦い。

→　パウロはイエズスのことを「新しいアダム」と呼びます。上記の創世記との対応、また、エバとマリアの対応を見れば、マリアが「新しいエバ」であることは明白です。イエズスの愛した弟子であるヨハネは、新約を書いた弟子たちの中でも最も神学的に深く、また、イエズスの死と復活の後は、マリアを母として自分の家に迎えました。彼は、30年間イエズスと生活を共にしたマリアと一緒に暮らしたのです。ヨハネは自分が何を書いているのかをよく分かっており、初代教会のクリスチャンたちはヨハネの語っていることを信じていました。（初期教会の教父たちの書物を読んでみてください。）

iPadから送信

マリア： 新しい「契約の聖櫃 (Ark)」

マリア：　新しい「契約の聖櫃

(Ark)

」

------------

マリア：　新しい「契約の聖櫃 (Ark)」

------------

聖書の他に、ユダヤの人々が非常に尊んでいたものがあります。それは「契約の聖櫃 (Ark)」です。聖櫃は、旧約において最も重要な物です。決められた寸法を守り、最も貴重な素材と純金とで作るようにと、神は求められました（出エジプト 25: 10-21）。なぜならこの聖櫃は、ユダヤの救いの歴史において何よりも聖なる品々を納めるものであり、神の臨在がこの聖櫃を覆うからです。しかし、残念なことに、2600年前のバビロン捕囚時代に「契約の聖櫃」は失われてしまいました。それ以来、この櫃を見たのはひとりだけ。それは使徒ヨハネです。ヨハネは黙示録の中でビジョンの中で見る聖櫃のことを描写し始めますが（黙示録11:19）、突然その描写をやめ、「Woman」のことを語りはじめるのです（黙示録 12）。なぜか？【 !! 重要 !! 】のポイントを思い出しましょう。

「契約の聖櫃」に納められているものを比べてみましょう。

旧約の聖櫃に納められたものは・・・

・　石版に刻まれた神のみ言葉。

・　地上で生きる糧となるマナ。

・　大祭司アロンの杖。

新約の聖櫃（マリア）に納められたものは・・・

・　受肉した神のみ言葉であるイエズス。

・　永遠の命のパンであるイエズス。

・　永遠の祭司であるイエズス。

では、旧約聖書での描写と新約聖書での描写を見てみましょう。

■　「 神の臨在がやって来て覆う 」

出エジプト 40:34 / 　雲は会見の幕屋を覆い、主の栄光は住居に満ちた。 

ルカ1:35 / 　聖霊があなたに臨み、いと高きおん者の力があなたを覆うでしょう。

■　「 契約の聖櫃/マリアが、私のところにやって来る 」

サムエル下 6:9 / 　その日、ダビデは主を恐れて言った、「どうして主の櫃をわたしの所にお迎えできようか。」

ルカ1:43 / 　わが主のおん母がわたくしの所においでくださるとは、いったい、どうしたことでしょう。

■　「 到来によって恍惚となり踊る 」

サムエル下 6:16 / 　主の櫃がダビデの町にはいったとき、サウルの娘ミカルは窓から見下ろしていたが、ダビデ王が主の前で跳ねたりくるくる踊ったりしているのを見て、心の中で彼を軽蔑した。

ルカ1:44 / 　あなたのあいさつの声が、わたくしの耳に入ったとき、胎内のわが子が喜んでおどりました。

■　「 契約の聖櫃/マリアは三か月間留まる 」

サムエル下 6:11 / 　こうして主の櫃は、ガド人オベド・エドムの家に三か月留まった。主はオベド・エドムとその家を祝福された。

ルカ1:56 /　 マリアはエリザベツのところに三か月ほど留まり、そして、家に帰った。

→　「契約の聖櫃」は神の御言葉を納めるため、純金で作られました。マリアは新しい「契約の聖櫃」であり、肉となられた神の御言葉を宿すための最も純粋で清い器です。旧約の時代、聖櫃を崇敬することは、神を礼拝することをおとしめることではなく、逆に、聖櫃を敬わないことは、神への冒涜だとみなされていました。

神ご自身が神の子羊を与えられたように、神ご自身が新しい「契約の聖櫃」を準備されたのです。ですから、いと高き方の力がマリアを覆う前から、ガブリエルはマリアに「恵みに満ちた者、喜びなさい！」と言うことができたのです。マリアはあらゆる罪の汚れから守られていたのです。歴代誌上の１５～１６章では、当時のユダヤ人たちが聖櫃を大いに敬っていた姿を見ることができます。彼らは「契約の聖櫃」を聖なるものと崇め、飾り、歌や竪琴、シンバルやトランペットを用いて褒め称えました。神は旧約を廃止するために来られたのではなく、完成させるために来られたのです。新約が結ばれた今、私たちは新しい「契約の聖櫃」を敬うのです。

iPadから送信

GREATdivorce01-20220110114241-rotated (1).pdf