グアルディーニの摂理論 02

グアルディーニの摂理論 02

運命のモデル

以上述べたことをモデル化すると、次のようなメタファーを考えてみよう。

野球やサッカーの試合を控えた二つのチーム。環境は、パシフィックリーグやジェイリーグ、チームのシーズン、各プレイヤーの状態、控えた試合に対する作戦、メンバーの組み方、試合に対する態度(相手を恐れすぎている、あるいは逆に相手を見くびっている)。これら全てが運命(勝ち負け)を決める。

以上と似たような状況は、経済(会社の運営)、教育と学問、健康管理などにもみられる。

運命とは、要するに諸出来事のパターンとしての環境である。けれども、出来事は外から起こるばかりでなく、内面からも起こる。事物からだけではなく、人間からもである。落雷は起こるのは大気の状況からである。人間はそれに影響を及ぼさない。けれども、落雷は具体的な生活環境内に起こり、それによって独特な性格付けされる。事故も、人間と関係ない客観的な因果性から起こるが、人間の反応も必ずある。自己防衛のメカニズムのようなものは必ず働いている。地震によるけが人の研究から明らかになったように、本人が意識しないような内面的な促しに導かれて、多くの場合は考えられないようなタイミングで助かったりすることがある。

この人は運がよかった、あの人は運が悪かったという場合は、どのような意味になるだろうか？あることは今回うまくいくいった。あるいは、今回はうまくできなかった。「今日は運がついていない」という場合、その「今日」は前日とはどのように違っているのか？世界とでも違うのというのか？事実上、違う世界である。なぜなら、私が接している世界は、物理的総体だけではない、私の環境であるから。その世界が外から作り出されるのは半分だけであり、残りの半分は私の内面からであり、絶えず私から性格づけられている。ローマの詩人サッルスティウスの名言のように、「めいめいが自分の運命の作者である」("Faber est suae quisque fortunae")。これは、意味の浅い諺ともなっているが、それ以上の真理性がある。

運命というときは、概念としてまず避けることのできない一連の出来事ということになる。これは、部分的には誤魔化しである。この概念はおそらく、一定の非常に複雑な文脈はそれなりの結果の方に働くのは、意識されないという状況の中であると言いたいであろう。実は、運命の出発点には影響を及ぼせない部分はあるが、他の多くに時点には出来るはず。人間は、自分自身に影響を及ぼすことができるのは疑えないのだから。最初の外部配置

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Modello economico di Lonergan spiegato ai semplici

Modello economico di Lonergan spiegato ai semplici

Ci sono 10 pescatori che pescano usando l'arpione un pesce per volta e riescono a mantenere se stessi e le loro famiglie appena.
Uno di questi pescatori dice: datemi un mese di tempo e io vi costruisco una rete. Nel frattempo voi mi passate una razione di pesce per me e la famiglia. Il che significa che i 9 pescatori devono lavorare di più e consumare di meno.
Finita la rete si pesca molto di più e il tenore di vita dei pescatori si alza. Fine di un ciclo.

Il mese passato a costruire la rete Lonergan lo chiama "espansione di surplus", l'aumento del prodotto lo chiama "espansione di base". Questa distinzione è fondamentale e chi non la capisce non capisce il ciclo economico.
L'espansione di surplus serve solo a provocare una espansione di base. Solo l'espansione di base aumenta direttamente il tenore di vita, quella di surplus solo indirettamente. Se si spende troppo o troppo poco per una espansione di surplus, a rimetterci è il tenore di vita del gruppo.

La razione di pesce che i 9 pescatori forniscono al pescatore/imprenditore rappresenta il flusso di denaro che passa dai consumatori al capitale.

Mettiamo che il nostro pescatore/imprenditore dica: datemi un anno di tempo e io vi costruisco una macchina che fa le reti da pesca. Nel frattempo voi mi mantenete e in più mi date due uomini che mi diano una mano. Questa è un' espansione di surplus che non necessariamente si traduce in una espansione di base. C'è un limite al pesce pescabile e un limite alla manodopera.

Se la macchina per fare reti da pesca sforna troppe reti si viene ad avere una saturazione del mercato e parte dell'investimento andrebbe sciupata.

Capire la differenza tra i due cicli, quello di base e quello di surplus, e i delicati rapporti tra i due in termini di ritmo (tempo) e di flussi, è l'unico modo per evitare il ripetersi cronico di boom economici e delle susseguenti depressioni o crisi.

Per il resto rimando ai testi di riferimento.



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Lawrence, F.G.- Spaccapelo, N.A. – Tomasi, M., Il teologo e l'economia, L’orizzonte economico di B. Lonergan, Roma, Armando 2009

Lawrence, F.G.- Spaccapelo, N.A. – Tomasi, M., Il teologo e l'economia, L’orizzonte economico di B. Lonergan, Roma, Armando 2009

cap settimo (traduzione)

pag 177  "They blame greed, But the prime cause in ignorance"

Essi danno la colpa all'avidità, ma la causa principale è l'ignoranza

pag 181 "In equity....

"Secondo giustizia l'espansione di base dovrebbe essere diretta a sollevare il tenore di vita di tutta la società. Questo non succede. E la ragione per cui questo non succede non è quella su cui insistono i moralisti di ristrette vedute. Essi danno la colpa all'avidità, ma la causa principale è l'ignoranza. Le dinamiche della produzione di surplus e di base, della espansione di surplus e di base, profitto di surplus e di base non sono capiti, formulati, insegnati"

pag 181 "The basic...

"Le aspettative di base erronee dipendono dal non distinguere tra il normale profitto, che può essere costante, e un dividendo sociale che invece cambia. Cresce durante la maggiore espansione di surplus; diminuisce mentre l'espansione va estinguendosi; svanisce quando l'espansione è finita"

pag 181 "the excess...

... "l'eccedenza di conti (di pagamento) ricevibili rispetto ai conti pagabili nella situazione stazionaria. Questa eccedenza deve esserci perche la ditta non fallisca e perche le persone responsabili della fondazione e della continuazione della ditta ricevano un proporzionato tenore di vita. Un profitto che è normale nella situazione stazionaria non è meno normale nella espansione di surplus"

pag 182 "It is ....

"Fa parte della natura di una espansione di surplus di preparare la strada per una molto più' grande espansione di base, perchè le attività di surplus stanno a quelle di base come un flusso sta a un flusso di flussi. Pero' una espansione di surplus richiede risparmio, e una enorme espansione di surplus richiede un enorme risparmio. Al contrario, una espansione di base richiede un sempre maggiore consumo. Cosi' che, la buona saggezza di un periodo di espansione di surplus, durante una espansione di base deve lasciare il posto a un tipo di saggezza molto diverso."

Pag 182 “In other words”…

“In altre parole, quando il profitto comincia a calare, sembra una brutta cosa perche’ il solo precetto che essi hanno è ‘frugalità e intraprendenza’. Ma a loro viene detto che la funzione della intraprendenza è il profitto”

Pag 183   “Benevolence and ….

“Benevolenza e intraprendenza. Per esempio, piccole industrie agli inizi che assumono gente a cui non si puo insegnare molto; compresi i disoccupati della vostra economia”

Pag 184 “The difference…

“La differenza non è semplicemente una differenza interiore, un cambio di mentalità e atteggiamento. Perche il modo piu’ semplice per ottenere grandi risparmi e quindi promuovere uma espansione di surplus, è di aumentare le entrate dei ricchi che non hanno modo di spendere ulteriormente per innalzare il loro tenore di vita. Ancora, il modo piu’ semplice di promuovere il consumo è aumentare le entrate dei poveri, e cosi’ rendere possibile di migliorare il tenore di vita”

Pag 184-185  “Now to change…

“Cambiare il proprio tenore di vita in un modo che si possa notare, vuol dire cambiare stile di vita. Ciò presuppone aver afferrato nuove idee. Se queste nuove idee devono essere al di sopra del tipo di pubblicità che correntemente fa successo, ci vuole una seria educazione. Infine, capire cosa sia veramente una seria educazione e ciò nonostante, accettare quella sfida è ciò che costituisce la più grande sfida dell’economia moderna”

Pag 186  “The ideal …

“L’ideale del periodo è ‘un pollo in ogni pentola’. I sindacati costringono ad un aumento dei salari. La pubblicità dirige le masse verso un nuovo stile di vita. I dirigenti intelligenti favoriscono entrambe le cose:  aumento dei salari per aumentare fatturato; e usano la pubblicità per rendere la loro parte di fatturato il più grande possibile. Per aver un ritratto del puro caso della fase materialista, sarebbe  difficile cercare un modello superiore alla nostra scena americana.”

Pag 187  “We have …

“Abbiamo avuto la più grande espansione di surplus della rivoluzioni industriale e scientifica. Ma non siamo ancora in grado di padroneggiare la espansione di base. All’inizio è stato reso difficile dalla ricerca a livello mondiale di un bilanciamento favorevole del commercio estero. Quando l’economia politica ha superato il mercantilismo, è rimasta attaccata alla saggezza pratica che guidava l’espansione di surplus e all’ideale scientifico delle necessarie leggi di natura che vengono dedotte da sicuri principi”   

Pag 188 “Eventually …

“Alla fine attraverso scioperi, legislazione del lavoro e l’applicazione dell’ingegnosità scientifica a pratiche invenzioni, i tavoli sono stati girati. In un certo numero di paesi oggi c’è una enorme produzione di beni e di servizi. Ma perfino in quei paesi c’è molta povertà e arretratezza. E nel resto del mondo i vecchi metodi di cooperazione e sopravvivenza stanno per essere, o sono già stati, persi senza che nuovi metodi abbiano preso piede in modo effettovo.”

Pag 189 “An ecology …

“Un’ecologia è un insieme di schemi di ricorrenza interrelati e interconnessi. Anche le ecologie hanno la loro probabilità di emergenza e di sopravvivenza. Una serie di ecologie può formare una catena di dipendenza sequenziale, con ecologie precedenti che fondano la probabilità di emergenza di quelle successive”

Pag 190 “Human ….

“Le comunità umane inventano i loro schemi di ricorrenza: i modi e i mezzi di cooperazione più comunemente capiti e accettati. Tra questi modi ci sono le ditte che continuano a produrre beni e servizi insieme con i complessi familiari che comprano questi beni e servizi. Questa è l’economia che è una struttura che poggia sulle ecologie della natura mentre sottosta a strutture sociali e culturali”

Pag 191 “The elements ….

“Gli elementi (del modello economico) dipendono (dalle scienze sociali). Io dico che l’economia è un’ecologia. Cosa succede in questa ecologia? Si tratta della ricorrenza di operazioni di famiglie e ditte, e le radici degli scambi cambiano costantemente. Perche? Perché gli esseri umani sono intelligenti e prima o poi capiscono come migliorare la propria situazione. La significatività della competizione sta nel fatto che la gente pensa.”

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グアルディーニの摂理論 01

グアルディーニの摂理論 01

R. Guardini, Welt una Person, 1939

世界と人格(人間)
後期の中世、特にルネサンスの時代には「自然」naturaという言葉が段々重要性を増してくる。自然とは森羅万象である。人間が手をつける以前の現実全体。星々、地球、植動物、人間も。その全体は、深みのあるもの、有力なもの、素晴らしいものとして経験され、提供される充満性として知覚される。しかし、同時に認識され得る(されるべき)もの、取得され得る(されるべき)もの、積極的に変え得る(変えるべき)ものとしても経験される。自然は認識と活動の対象と同時に、価値基準、認識と活動の価値基準ともなる。「自然」とは、正しいこと、健全、知恵深い、完全なるものである。逆に、「不自然」とは、虚偽的、逸脱、不健全、堕落したものとなる。
自然は全部理解されているわけではない。むしろ、不可思議なことは多いが、究極的なものという性格を持つようになる。自然の彼方に遡ることはできない。原理である。「自然」といえば、それ以上は問われない。
人間は自然の産物ではあるが、同時に自然を観察する者、探求する者、取得する者、変える者として、自然と対面する。「不自然」と言えるのは人間だけである。自然から離れて、自然に帰る(戻す)のは人間の特権である。ここから、「主体」Subjectという考えが生まれた。主体という考えはどんどん大きくなる。近代となると、自然と主体は、二つの対極する究極のとなる。人間が自然を使って「文化」を作る。

以上の観点から、「天地創造」とはどういうことになるだろうか？おとぎ話に聞こえないだろうか。とりあえず、別の観点から世界と人間の関係をみてみよう。人間は世界の一断片だけではない。みて来たように、人間は世界と向き合っている。世界(Welt)に生きているというより、少なくとも部分的に自分が作った「環境」(Umwelt)に住んでいる。人間と環境は影響し合う間柄である。この環境は、さまざまな出来事としてとらえた場合は、すなわち人間の運命でもある(日本に生まれていたら80才まで生きる可能性は高い)。具体的なこの一個人に起こり得る出来事の総体の中に一定の形がある。すべてが一個人に起こるのではなく、一定の部分である。諸出来事の総体の中のパターンは、少なくとも部分的に一個人の影響力による。ただし、その影響力は全部必ずしも目に見えてくると限らない。本人にでさえ隠れている部分もあり、意識されない部分もある。ウムヴェルトとは、広い世界の中において当の本人に関係する事物や諸出来事で構成されている。当の本人の選択でもある。その選択は主に感覚による。この場合、感覚とは人間一般の感覚でもあり、当の本人のそれである。私が知覚しないものは、私の世界に入らない。物理的にだけ影響している。犬と比べれば人間は嗅覚音痴である。さらに、選択は本能に、意志力にもよる。関心の持てないものは、私にとっては存在しないに等しい。もっと正確に言えば、関心を持った場合と比べれば、より少なくあるいは異なった形で働いている。最後に、選択は本人の性格の特徴によって決まる。欲深い人間、従って深いところで不安定な人間の周囲にある物事の反応は、無欲と同時に強い自信を持った人間への反応とは異なる。たえず何かに追われる人間、たえず何かを求める人間の存在の仕方は、満足で落ち着いた人間の生き方とは異なった形になる。愛のある人と硬い心の持ち主、悪意のある人の環境はそれぞれ違う。正直でウソをつかない人とウソつきでずる賢い人の環境も異なる。おおらかで気前の良い人とケチで権力ばかりを求める人も違う。異なった才能も異なった環境を生み出す。器用な人と不器用な人もそうである。環境は道具の扱い方にかかっている部分は大きい場合、農業は頭に浮かんでくるが、楽器や球技もそうである、その環境は実り豊か、フレドリーで快適になったり、あるいはむしろ、手のつけにくい、無味乾燥で、敵意のあるものになったりする。道具を擬人化すべきではないが、人によってはピアノは、たんぼは、テニスのラケットは、相手になってくれる、協力してくれる。あるいはしてくれない。道具には意志はないが、本質的な法律、一定の真理を持っている。その働きは尊重されるのとされないのでは、助けとなったり、
あるいはむしろ破壊力となったりする。道具は、何かを「求めて」いると言えば、擬人化でおとぎ話となってしまう。が、事物は単なる対象ではない、それ自体として意味があり、環境の構造を決める方向性によって、その働きも変わってくる。


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Cara M.

Cara M.

premetto che non sono un esperto di economia, ma certi discorsi mi fanno venire in mette ideologie che abbiamo sentito ripetere ad nauseam.
Cerca per esempio su internet Malthusianismo oppure NeoMalthusianesimo, oppure Rapporto sui limiti dello sviluppo oppure Club di Roma.
In breve, certe previsioni sul collasso economico del pianeta risalgono a più di due secoli fa e sono state tutte smentite ampiamente e a più riprese. Questo non toglie che certi circoli culturali, tra cui il Manifesto si distingue, hanno dei precisi motivi per ripeterli e per spaventare la gente. Tra questi motivi si può accennare a una mentalità anti-natalista, un pregiudizio elitista verso le popolazioni in via di sviluppo, ecc. Se poi si scava un po' non è difficile avvertire un sottile ma profondo odio per la cultura umanista e cristiana, in modo particolare per la chiesa cattolica e per quella che viene percepita come intransigenza in campo di controllo delle nascite.
Se senti sempre la stessa campana, dopo un po' ti sembrerà essere L unica. Io a Rosolino ho già suggerito di leggere il Compendio della dottrina sociale della chiesa che si può leggere gratis su internet.
Naturalmente i gonzi preferiscono spendere soldi per leggere i libri degli ultimi imbonitori e venditori di balle per le strade.
Ciao e a risentirci.



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Il fior di loto e la croce

Il fior di loto e la croce

I primi contatti tra cristiani e buddisti sono documentati gia' al tempo di Clemente alessandrino (cfr. Stromata I,15). Si suppongono influssi sui monaci del deserto e sulla formazione della teologia negativa, anche se non possediamo documenti. Un vasto campo ancora inesplorato riguarda i parallelismi e le similarita' con certi vangeli apocrifi (e.g. Tommaso). Una delle cose piu' curiose e' il fatto che  un racconto della vita del Budda nella leggenda dei santi Barlaam (il Sublime, un titolo del Budda) e Giosafat (verosimilmente derivato da "bodhisattva") sia entrato a far parte del Martyrologium Romanum, e per lungo tempo quindi, del calendario ufficiale dei santi della
Chiesa.
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"Apud Indos, Persis finitimos, sanctorum Barlaam et Josaphat, quorum actus mirandos sanctus Joannes Danascenus conscripsit". Cosi' recita  per il 27 novembre il "Vetus Martyrologium Romanum A.D. MDCCCCLVI" fruibile in rete http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1856-
1856,_Absens,_Vetus_Martyrologium_Romanum,_LT.pdf [17 aprile 2018]. Si pensi che la leggenda e' raffigurata gia' in una lunetta del Battistero di Parma opera dell'Antelami (circa 1150- circa 1230).
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Sicuramente vi furono dei contatti tra i buddisti e i cristiani di origine siriaca, attivi in Cina dalla prima meta' del settimo secolo fino al quattordicesimo. Si continua a discutere in quale misura tale incontro abbia influenzato il buddismo cinese fino alla sua continuazione in quello giapponese. Il "kanjou", a tuttoggi uno dei riti piu' comuni della setta Shingon, che si suppone risalire al viaggio di studio che il fondatore ha fatto  in questo periodo, consiste nel versare acqua sulla testa dell'adepto mentre il bonzo recita un "mantra" che, si dice, potrebbe essere stata in  origine la versione cinese della invocazione trinitaria dei cristiani siriaci.
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Nel cimitero monumentale del monte Koya, montagna sacra della setta Shingon, e' possibile vedere una replica a dimensioni naturali della cosidetta "Stele Nestoriana", dono di Elizabeth Anna Gordon (1851–1925), una studiosa inglese che era convinta che buddismo e cristianesimo avessero una comune radice.
 Gordon, E. A., The Lotus gospel: or, Mahayana Buddhism and its symbolic teachings compared historically and geographically with those of Catholic Christianity / (Tokyo : Waseda University Library, 1911; Idem, Messiah, the ancestral hope of the ages, "the desire of all nations," as proved from the records on the sun-dried bricks of Babylonia, the papyri and pyramids of Egypt, the frescoes of the Roman catacombs, and on the Chinese incised memorial stone at Choʾang, (Tokyo, Keiseisha, [c1909]); Idem, Symbols of 'The Way' : Far East and West / (Tokyo : Maruzen, 1916); Idem, "World-Healers", or The Lotus gospel and its Bodhisattvas ... (Tokyo, Osaka, Kyoto, Shanghai ..., London :
E.L. Morice, [1912]). Si veda anche Abe, Ryuichi, "The Weaving of Mantra: Kukai and the construction of Esoteric Buddhist Discourse". Columbia University Press, 1999.


Per una introduzione alla letteratura cristiana cinese di epoca Tang, si veda: M. Nicolini-Zani, La via radiosa per l'Oriente. I testi e la storia del primo incontro del cristianesimo con il mondo culturale e religioso cinese (secoli VII-IX), Qiqajon, Magnano 2006. 


Matsunaga A., The Buddhist Philosophy of Assimilation. The Historical Development of the Honji-Suijaku Theory. Tokyo 1969.
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Le terme honji suijaku ou honchi suijaku (本地垂迹?) dans la terminologie religieuse japonaise renvoie à une théorie largement acceptée
jusqu'à l'ère Meiji selon laquelle des divinités bouddhistes indiennes ont choisi d'apparaître au Japon comme des kami natifs afin de plus
facilement convertir et sauver les Japonais1,2. Cette théorie affirme que certains kami (mais pas tous) ne sont en fait que des
manifestations locales (le suijaku (垂迹?), littéralement, une « trace ») de divinités bouddhistes, (le honji (本地?), littéralement, «
terre d'origine »)1,3. Les deux entités forment un tout indivisible appelé gongen et, en théorie, devraient avoir un statut égal, mais dans
l'histoire cela n'a pas toujours été le cas4. Au début de l'époque de Nara par exemple, le honji est jugé plus important, et ce n'est que
plus tard que les deux en viennent à être considérés comme égaux4. Au cours de la fin de l'époque de Kamakura il est même proposé que les
kami sont les divinités d'origine et les bouddhas leurs manifestations (voir la section honji suijaku inversé ci-dessous)4.
La théorie n'a jamais été systématisée, mais n'en est pas moins très répandue et très influente1. Elle est considérée comme la clé de voûte
de l'édifice du shinbutsu shūgō (harmonisation des divinités bouddhistes et des kami japonais)5.
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灌頂（かんじょう, 梵: abhiṣeka, abhiṣecana[1]）とは、菩薩が仏になる時、その頭に諸仏が水を注ぎ、仏の位（くらい）に達したことを証明すること[1]
。密教においては、頭頂に水を灌いで諸仏や曼荼羅と縁を結び、正しくは種々の戒律や資格を授けて正統な継承者とするための儀式のことをいう。本項で
は密教における潅頂について述べる。
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The first documentation of Christianity entering China was written on an 8th-century stone tablet known as the Nestorian Stele. It records that Christians reached the Tang dynasty capital Xi'an in 635 and were allowed to establish places of worship and to propagate their faith. The leader of the Christian travelers was Alopen.[12]

Some modern scholars question whether Nestorianism is the proper term for the Christianity that was practiced in China, since it did not adhere to what was preached by Nestorius. They instead prefer to refer to it as "Church of the East", a term which encompasses the various forms of early Christianity in Asia.[13]

The Dunhuang manuscripts are a cache of important religious and secular documents discovered in the Mogao Caves of Dunhuang, China, in the early 20th century. Dating from the 5th to early 11th centuries, the manuscripts include works ranging from history and mathematics to folk songs and dance. There are also a large number of religious documents, most of which are Buddhist, but other religions including Daoism, Nestorian Christianity and Manichaeism are also represented.

In 782, the Indian Buddhist missionary Prajna arrived in Chang'an, bearing rich treasures of sutras and other scriptures. Unfortunately, these were written in Indian languages. He consulted the local Nestorian bishop, Adam, who had already translated parts of the Bible into Chinese. Together, Buddhist and Christian scholars worked amiably together for some years to translate seven copious volumes of Buddhist wisdom. Probably, Adam did this as much from intellectual curiosity as from ecumenical good will, and we can only guess about the conversations that would have ensued:

In Japan, these works became the founding texts of the great Buddhist schools of the Middle Ages. All the famous movements of later Japanese history, including Zen, can be traced to one of those ancient schools and, ultimately - incredibly - to the work of a Christian bishop.

By the 12th century, flourishing churches in China and southern India were using the lotus-cross. The lotus is a superbly beautiful flower that grows out of muck and slime. No symbol could better represent the rise of the soul from the material, the victory of enlightenment over ignorance, desire, and attachment. For 2,000 years, Buddhist artists have used the lotus to convey these messages in countless paintings and sculptures. The Christian cross, meanwhile, teaches a comparable lesson, of divine victory over sin and injustice, of the defeat of the world. Somewhere in Asia, Yeshua's forgotten followers made the daring decision to integrate the two emblems, which still today forces us to think about the parallels between the kinds of liberation and redemption offered by each faith.

When modern scholars like Peter Phan try to place Christianity in an Asian and Buddhist context, they are resuming a task begun at least 1,500 years ago.

Philip Jenkins

Jacobs First things

We can easily see that the image depicts a cross, but it takes a moment to realize that the base of the picture"the root from which the cross is growing"is a lotus flower, the symbol of Buddhist ­enlightenment."

This is indeed a remarkable image, but does it mean what Jenkins assumes it means? I wonder if he is aware of the common ancient tradition in Orthodox Christianity that depicts the Cross atop a skull, which is clearly meant to say that death is conquered by the Cross, not that it is the root or the soil from which Christian faith grows.

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I Monaci maratoneti del Monte Hiei - Barefoot Running Italia

http://www.barefootrunning.it/monaci-maratoneti-del-monte-hiei/


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Guardini sull'angelologia dantesca

Romano Guardini,
Studi su Dante
Brescia : Morcelliana, 1979. - 392 p. (Opere di Romano Guardini)
Sogg.: Alighieri, Dante - Saggi
Sogg.: Alighieri, Dante. Divina Commedia - Angeli

La vita non è una tragedia in primo piano ma una commedia in campo…

La vita non è una tragedia in primo piano ma una commedia in campo lungo

Charlie Chaplin

Life is a tragedy when seen in close-up, but a comedy in long-shot.

 

-　Charlie Chaplin （チャップリン）　-

 

人生はクローズアップで見れば悲劇だが、ロングショットで見れば喜劇だ。

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Buddismo e cristianesimo

Hさんへのメール（その二）

　

Hさん

 

パウロの書簡には、キリストは「新しいアダム」として紹介されていますね。これは、どういうことかと、問うてみた場合は、かなりの深みのある言葉ということに気づきますが、例えば、次のような事柄が含まれているだろうと思われます。「新しいアダム」とは、古いアダムの抱えた問題に解決をつける人だと。古いアダムが抱えた問題とは、神学の専門用語では「原罪」と言います。（注意：原罪に関して不十分な認識を持っていると話は通じなくなる）。分かりやすく言うと、新しいアダムは原罪を持っていない、ということになります。ところが、アウグスティヌスあたりから、議論されてきたように、原罪は人間の誕生によって継承される、というような認識があって、そしたら、イエスは人間のマリアから生まれることで、原罪を受け継ぐことになってしまう。イエスから新しい人類が始まる。「新しい創造」（Kaine Ktisis,　2コリ５・１７など参照）が始まった。そしたら、イエスはアダムの原罪を受け継いでいないということを見せるために、マリアにも原罪がないということが必要になってくる。新しい人類は、昔の預言者によって準備されているが、具体的なスタートとして、預言者の子孫であるマリアからである、と。かつて、原罪のないアダムを創造されたゴッドは、原罪のないマリアを造ることはできない、となれば、これは本当におかしな話になります。当然すぎるぐらい当然ですね。でないと、「新しいアダム」という考えた方の重要な中身はわからなくなる。

聖書にないから、という反論はプロテスタントの古い偏見で、すでにトリエント公会議（五百年前）で論駁されていますが、無知な者だけは現在でも繰り返している。特に日本では中途半端な説えを述べる人は目立ちます。

 

以上、同じような話は、聖母被昇天と煉獄（ところで、煉獄を信じない人はダンテの『神曲』を読んだことがない、ということはすぐに推測できます。やはり、無知ですね。無知なものに耳を貸すとどうなる？）についてもできるのですが、長すぎることになるので、別の機会に譲ります。

 

それより以前の話をしておきます。教会の教えには何千年の深い知恵が詰まっていて、知っている人でしたら誰でも認める、史上トップレベルな思考者（アウグスティヌスやトマス・アクイナス）によって吟味されています。ですから、それに反論を唱えるためにはかなりの覚悟が必要でしょう。トマス・アクイナスやアウグスティヌスに勝てるというような気分が必要。これが、かなり傲慢なひとでないとできない。ところが、信仰のことを理解するために逆の態度が必要です。つまり、謙虚さですね。自分の小さな頭や視野に信頼をおくのではなく、本ものの知恵のある者に学び、その知恵に頼ることです。

 

それでは、お元気で

 

ボナツィ

Hさんへのメール

Hさん

 

メールを受け取りました。

P・ティリッヒというアメリカの有名な神学者は、「信仰」あるいは「信じる」ということを、「究極的関心」と言う風に説明しています。ティリッヒは、マルコ福音書から次の言葉を引用しています。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」（マルコ12・30）。「心」「精神」「思い」「力」という四つのものとの関係と聖書的な意味について説明するとかなり長くなりますので、おおざっぱに言って「知情意」と言われる場合の「知」「情」「意」に対応すると考えていただいてもいい。

したがって、「信じる」とは、知情意という人間の精神機能すべてがしかも統合された形で関わっている全人格的なものと考えるべきなのです。ですから、信仰＝認識（不完全なあやふやな知識）、信仰＝意志（無理に信じようとすること、オウム真理教みたいな他律的精神性）、信仰＝感情（主観的な気分、独りよがり）といった理解は、よくありがちな信仰への誤解であると言わねばならない。人間の精神全体に関わることなんですが、それは「宗教的」信仰に限ったことではない。我々は日常的にさまざまなものを信頼することによって生きており、人間として生きる上で何ものをもまったく信じないということはおそらく不可能でしょう（電車や飛行機に乗ることを考えてみてください）。つまり、「信じる」とは人間だれしも経験することであり、特別な感受性か鋭い感覚に限ったことではない。相手の誠実さに信頼し、約束を行い、それを遵守したり破ったりする自由と責任を担っているということは、人格的存在者としての人間の基本に属するものであり、宗教的信仰と日常的な信頼関係との両者に共通の構造をもっている。

この共通の構造を表現する用語として「関心」という概念が採用される理由を考えてみると、人間は日常生活において、さまざまな対象に関心をもちながら生活している。家族、恋人、仕事、趣味、事件、食事など。その意味で、「人間である」とは、世界の中で出会う事物や出来事に対して関心を持って生きることであると言い換えることができる。関心をもたない人間はありえない、というぐらいなもの（だから、皆何かを「信じて」いるといえる）。「信仰」とは、人間の全体性に関わる重要なものであると言えるでしょう。

次に「究極性」について。これは、先のマルコ福音書の言葉で言えば、「…尽くして」と表現されていた信仰の性格に関わる。宗教における「信仰」は、日常的な関心（「心」「精神」「思い」「力」）を最高度に高め集中させるところに成立するのであって、真剣で強烈な愛にきわめて類似したものなんです。信仰の対象となるものは信仰する者にとって特別な意味深い価値あるものとして経験されるのです。日常的関心は、生活の一部分にしか関わらない（学生時代は学校に深く関心していても、一生続くわけではない）のに対して、宗教的信仰が生活の一部分ではなく、その全体、つまり全生活、全人生に関わっているということです。信仰者の人生全体の意味がかけられているのです。

ところが、全人生と言っても、これまで経験した部分に関しても、全部理解しているわけではない。これからの部分は、全く分からないから、自分から「神信仰」を生み出すことはできない。信仰の対象を「示して」もらうことが必要なのです。

 

話は変わりますが、この前いただいたプリント（『カトリック教会の文書資料集』）を見たが、これは専門家の使う書物であって、言ってみれば、医者さんが医者になるために勉強する書物みたいなもので、一般の人には分かるはずがない。もっと分かりやすいものを読んでくださるようにお勧めします。例えば、『カトリック教会のカテキズム』。

 

それでは、今回はこの辺で終わりたいと思います。お元気で。

 

ボナツィ

 

 

Il problema del dolore (Teodrammatica, vol. V)

(Rm 8, 19-26)Il dolore qui non viene visto come un destino che chiude il mondo terreno in se stesso e lo defrauda piu' che tutto di ogni trascendenza -- "sull'aldila' ogni prospettiva e' venuta meno" -- e ci incita a lavorare piu' che tutto al miglioramento dello stato intollerabile del mondo. No, ma il dolore viene visto come un fenomeno che ci viene imposto quale compito dall'alto e che parla di aldila' con tutto il volume del suo linguaggio.
   L'inesplicabile (per noi) eccesso di dolore nel mondo non dovrebbe consistere, in ultima analisi e nella sua totalita', in questa trascendenza per lo piu' inconsapevole? Non dovrebbe essere l'iniziazione al grande atto del dono di se' che conclude la nostra vita nel tempo? Iniziazione anche la' dove colui che soffre, e che viene intimamente devastato contro volonta', insorge con tutte le sue fibbre contro un fenomeno che gli appare insano e che ha su di lui un dominio gelido assoluto? Tutto questo sangue invano versato non dovrebbe alla fine avere qualcosa a che fare con il solo "sangue prezioso", mediante cui siamo "comperati" e "lavati"?

(H. U. von Balthasar, Teodrammatica, vol. V, pp. 423-424)

Teodrammatica vol 4 (P. Claudel, Le Cantique de Palmyra)

祈りというドラマ

祈りというドラマ

日常生活の中で「自分」と呼んでいるものも、演劇(ドラマ)的構築物である。主に記憶によって、ひげそりするたびにかがみでみること、「内面を覗く」という、いとも簡単に外れやすい活動で、構築されている。普段から、この構築物を「自分」と呼び、その舞台を「現実の世界」と呼んでいる。さて、祈りという状態は、この「現実の世界」および「現実の自分」とは、岩のようにしっかりとしたものに程遠い、ということに気づくことから成り立っている。なるほど、自分は体でもって舞台を去って、舞台裏に移ることはできない。観客席に座ることもできない。けれども、舞台裏とか、観客席とかいう、そういう別の場所もあるということを思い出すことができる。現実性に乏しいこの自分は、ピエロか、英雄か、あるいは政治家であったりするが、ルージュの下に実際の自己を持っていて、舞台から離れた生活もある、ということも思い出す。この演劇的な自分は、実際の自己をどこかで隠していなければ、舞台に乗ることは一切ありえないのだから。祈りにおいて、この実際の自己は、言葉を作り出すために闘うのだ。それは、ステージ上の俳優と交わす台詞ではない。何と呼ぶべきだろうか迷ってしまう。誰もがすべてを発明したものだから、脚本家というべきか、彼は我々すべてを指示するから、監督というべきか、彼は演じ方を見ていて、我々すべてのパフォーマンスを判断するから、視聴者というべきか、その彼と交わす言葉を作り出すために闘うのだ。

(C. S. Lewis, Letters to Malcolm, 1964, pp. 122-123)





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Disincantamento del mondo

"L'uomo moderno non porta piu' gli occhiali iridescenti che la fede cristiana offriva all'uomo osservatore del mondo (un mondo che era stato trivato 'assai buono' da Dio, forse nella prospettiva che le sue perdite sarebbero state riequilibrate dal sacrificio della croce). L'uomo moderno scopre la parte notturna del mondo: aggressivita', volonta' di potenza, reciproco annientamento, e nella sfera della storia il tragico della cultura, il cui proseguimento secondo tutte le apparenze conduce al suo proprio annientamento. Una luce si e' spenta; il paesaggio dell'essere appare livido e ostile. Da nessuna parte si riesce a percepire la vittoria sul peccato mediante la morte sacrificale di Cristo; la fede si vede posta fuori combattimento dal sovrappeso del reale. Come il cristiano ha da lottare in maniera nuova per la possibilita' della fede, cosi' il non cristiano ha di fronte l'angosciosa domanda se egli possa accusare una qualche istanza per lo stato del mondo (Sigmund Freud riconosce che questa istanza non c'e' e che l'uomo 'oppresso' deve venire a capo di ogni cosa e di se stesso rimanendo muto), o se debba vedere nel male una pura energia di natura. Anche il cristiano finisce col dubitare che 'i cieli e la terra siano pieni della gloria di Dio' e che per un simile mondo ci sia davvero da offire soltanto lode e ringraziamento. Egli si lascia in tal modo convincere dal non cristiano che e' piu' intelligente dedicarsi unicamente a smuovere le cose e a cambiare un mondo cosi' mal riuscito"

(H. U. von Balthasar, Introduzione al dramma. Teo-drammatica vol. 1, Milano 1980, p. 49)

“Il fatto che Cristo non mi ‘dice niente’, non è opposto all’altro…

"Il fatto che Cristo non mi 'dice niente', non è opposto all'altro che in sé e da sé dice tutto a tutti"

(H. U. Von Balthasar, Gloria, vol. 1, Milano 1971, p. 434)

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フーコーについて

ハーバーマスなどが指摘しているように、フーコーの思想はさまざまな矛盾を抱えている。人間が自由を奪われる、それを奪うのもまた人間が作った制度だと。これからだけでも分かるはずなのだが、自由を語るには一定の覚悟が必要です。仏教も儒教も自由を語らない。自由を語ってるのは、世界史を見渡しても、聖書だけである。しかも、アダムの時から、人間の自由には問題がついて回っている。これだけでも無視しては、一体全体、どうやって自由を十分に論じられようか。フーコーは"truncated reality"(切り詰められた現実しか語っていない。フーコーの思想を使って犯罪を正当化しようとする人がいる。そんなもん、やめていただきたい。

自由は所有物ではなく、預かりものである。預かりものであるからには授け主もいるはず。授け主を無視するとさまざまな問題が起こるではなかったか、そもそも。人間の自由は限られたものである。聖書によると、「covenant」を守るという枠組みでしか働かない。禁物の果実を食べてもいいよ、と言ったのは誰でしたか？フーコーはそれをまねているだけではないでしょうか。Nihil novi sub sole est une expression tirée de la Vulgate signifiant « rien de nouveau sous le soleil ». Sagesse de l'Ecclésiaste (chapitre 1, verset 9)

古いこの世の知らない、新しい霊と真理の被造物になるために私たちは呼ばれているのです。福音の「新しさ」は、超自然が持つ新しさであり、この世の「新しさ」とは全く別のものです。いえ、それどころか、Nihil novi sub sole! この世では、新しいことなど何もの無いのです！　福音の「新しさ」こそ真の意味の新しさであり、時を越えた新しさなのです。愛そのものである天主の永遠の命の「新しさ」なのです。

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Verita'

"Il dubbio sull'esistenza della verita' si trova nel dubitante immediatamente accanto al sapere primario circa la verita', il quale come tale e' la premessa necessaria del suo dubbio"

(H. U. von Balthasar, Verita' del mondo. TeoLOGICA vol. 1, Milano 1989, p. 40)

"Ogni uomo, svegliato alla coscienza, conosce non solo il concetto della verita' e lo comprende, ma ss pure che questa verita' si presenta nella realta'. La verita' ha lo stesso grado di evidenza come l'essersi, e l'essere cosi', e come unita', bonta' e bellezza"

(Ibidem, p. 39)