L'essere come atto ゜★゜'・:*:.。.:*:・'゜☆。.:*:・'゜'

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É merito dei suoi studiosi novecenteschi l'aver sottolineato questa componente della filosofia tommasiana: rispetto ad Aristotele la grande originalità di Tommaso è l'idea dell'esse ut actus: la polarità metafisica decisiva non è quella materia/forma, ma quella essenza/esistenza. Non solo la forma è atto, ma anche l'essere, e ben più propriamente. La forma è atto rispetto alla materia che è (pura) potenza: ma a loro volta sia la forma sia la materia sono costitutive dell'essenza (almeno delle sostanze corporee), essenza che è potenziale rispetto all'atto, ultimo e decisivo, che è l'essere, l'esistenza. Perciò Tommaso può dire:
ipsum esse est perfectissimum omnium; comparatur enim ad omnia ut actus; nihil enim habet actualitatem nisi inquantum est; (l'essere è quanto di più perfetto vi sia; si rapporta a tutto come atto: niente infatti è attuale se non in quanto è)
unde ipsum esse non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis sicut receptum ad recipiens. (perciò l'essere stesso non si rapporta agli altri fattori [del reale] come qualcosa di recettivo, bensì come ciò che è ricevuto)
L'essere è atto, ossia perfezione. L'essenza lo limita (in questo senso è receptum, mentre è l'essenza ad essere recipiens), senza la limitazione dell'essenza l'essere sarebbe infinito. E infatti Dio è l'Ipsum Esse Subsistens: senza alcuna limitazione (la sua essenza è l'Essere).
Mentre Aristotele riteneva che la perfezione suprema fosse la forma, per Tommaso essa è l'essere. In qualche modo la filosofia greca dava per scontata la realtà della realtà, mentre il cristiano Tommaso d'Aquino si stupisce per l'essere. Non è scontato l'esserci delle cose, nè il mio, il tuo esserci.Corollario è che grande è il valore dell'esistere di qualunque cosa, piuttosto che il progetto, o il sogno. Si deve partire da ciò che esiste, prenderne anzitutto, umilmente ma realisticamente, atto.
Questo va contro la mentalità contemporanea, che vede invece un primato del progetto umano: così si sognano grandi cose inesistenti, perfezioni impossibili, e si dimenticano le piccole cose esistenti, la limitata, ma reale perfezione dell'esistente, e del possibile, che nell'esistente si radica.
http://www.culturanuova.net/filosofia/tommaso.php#actus_essendi

現実態としての存在゜★゜'・:*:.。.:*:・'゜☆。.:*:・'゜'゜★゜'・:*:.。.:*:・'゜☆。.:*:・'゜'

アリストテレスと比べてトマスの偉大なオリジナリティーは"esse ut actus" 「現実態としての存在」という考え方にある。形而上学における決定的な関係は、質料・形相ではなく、本質と存在である。現実態であるのは形相だけではなく、存在も、いっそう深い意味で、そうである。形相は現実態であるのは、（純粋な）可能性である質料に対してであるが、この両方は（少なくとも物体的実体において）本質の構成的要素であり、この本質は今度は、最終的、決定的な現実態である存在に対しては、可能態にある。こうしてトマスは次のように言う。「存在そのものは、すべてのうち最も完全なものである。それはすべてのものに対し、現実態の位置に在るからである。実際、ものが現実性を有するのは、そのものが存在する限りにおいてのことである」（ipsum esse est perfectissimum omnium; comparatur enim ad omnia ut actus; nihil enim habet actualitatem nisi inquantum est）（『神学大全』I, 4, 1）。「したがって、存在そのものは他のものに対し、『受けるもの』が『受け取られるもの』に対する関係にあるのではなくて、かえっ『「受け取られるもの』が『受けるもの』に対する関係にある」（unde ipsum esse non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis sicut receptum ad recipiens）（同上）。存在は現実態、つまり完全性である。本質は存在に制限を与える（この意味で「受け取られる」ものであり、本質は「受け取る」ものである）。本質による制限がなければ存在は無限に広がる。実際存在そのものである神は無限であり、その本質は「存在」である。アリストテレスにとっては最大な完全性は形相であったのに対して、トマスにとっては存在である。ギリシア哲学にとっては現実の現実性はどうも当然のことであった。ところが、キリスト者であるトマスは、現実を前にして驚くわけである。ものごとが存在するのは当然ではない。私とあなたは存在するのは当たり前ではない！この考え方の帰結としては、れ、（まだ存在しない）計画や夢よりも（すでに）「存在すること」に偉大な価値が認められるのである。思考の出発点は存在することを現実的に謙虚に受け止めることである。これは、人間の作った計画を優位にする現代人のメンタリティーに反する立場である。現代人は存在しない現実を追求し、不可能な完全性を追い求め、小さな存在、有限であるが実際の完全性を有する実在、また実在に根付いている可能性を忘れてしまったのである。

Prolusione di Ruini

Sembra avverarsi qui quel presagio e quell'incitamento di Nietzsche che ritiene decisivo, per superare e sconfiggere definitivamente il cristianesimo, attaccarlo non tanto sul piano della sua verita' quanto su quello del valore della morale cristiana, mostrando che essa costituisce un "crimine capitale contro la vita". In concreto il cristianesimo avrebbe introdotto nel mondo il sentimento e la coscienza del peccato e sarebbe "il piu' grande avvenimento della storia dell'nima malata" e "il piu' fatale artifizio dell'nterpretazione religiosa", da superare ed eliminare facendo riconquistare alla vita umana la sua "innocenza", al di la' del bene e del male, e cosi' la gioia di vivere e una liberta' senza confini. Da un diverso punto di partenza, ma con una logica e delle conclusioni non troppo dissimili, vi e' attualmente chi sostiene che il cristianesimo, proponendo ed esigendo una morale della mortificazione, in realta' e' incomponibile con la moderna economia, che sottende e presuppone un'etica del consumo e della soddisfazione dei desideri.

Faith, Theology and Ontological Quest

At Oxford, Cardinal Proposes Alliance of Faith and
ReasonDelivers Address on Church's Involvement With Science

LONDON, MARCH 8, 2005 (Zenit.org).- An audience at Oxford University heard a plea from the president of the Pontifical Council for Culture for a new alliance between faith and reason. Cardinal Paul Poupard delivered an address at a conference Monday on "Science, Faith and Culture," jointly organized by the pontifical council and Blackfriars Hall at the university. The cardinal's address on "Hope and Anguish: The Church's Involvement with Science" left a central message: On "examining, from a historical perspective, both rationalism as well as fideism," the need is seen for "a strong alliance between reason and faith," he explained. They are the "two wings with which the human spirit rises to the contemplation of truth," said the cardinal, when evaluating the meeting on Vatican Radio. In this connection, Cardinal Poupard illustrated four historic steps that have been taken to reach this alliance.

The first was taken by the First Vatican Council, "which, surmounting fideism on
one hand and rationalism on the other -- two antagonistic errors so to speak
--
speaks instead of faith as a reasonable homage to truth," the cardinal
said.

"The second step was, obviously, taken by the Second Vatican Council with 'Gaudium et Spes,' which for the first time dedicated a whole chapter to truth, to culture, stressing particularly the autonomy of scientific research," he continued. The third step mentioned by the cardinal involved the commission established by John Paul II to surmount the "Galileo case." The commission worked for 11 years, under the presidency of Cardinal Poupard, and in 1992 acknowledged "in a very loyal manner the errors that were committed in the past and clarified the epistemological question," he said. The last step, the cardinal added, was taken with the Jubilee of Scientists, in 2000, when the Pope launched a new era of relations between faith and science, together with 2,500 scientists from all over the world. On that occasion, the project "Science, Theology and Ontological Quest" was launched, in which pontifical universities and athenaeums of Rome participate, with the help of the Templeton Foundation. Cardinal Poupard and university professors will discuss the project's new objectives this Friday at the Vatican press office. ZE05030806

愛と罰の恐れ

先生、四旬節について、昨日、L先生に少しだけ伺いました。私は、日曜日ではなく土曜日の夜のミサに出ているのですが、Kでの土曜日のミサはL先生が行っておられます。聖書は、ミサを始める前の一時間ほどで教えていただいています。それで、ミサが終わった後だったので、L先生も私もあまり時間がなかったのですが、四旬節と待降節の関係と、一般的に志願者たちが洗礼を受ける日であること、復活祭の洗礼を目指して準備を進めることなどを簡単に教えてもらいました。それを聞いて私が「（洗礼を）今年は諦めるしかないかな・・・」と言うと、「ま～だ時間あるじゃな～い！」と言いながら私の肩をばしばし叩いて励ましてくださいました（痛かったけど）。先生、どうなんでしょう？　私が聖書の勉強を始めて、まだそんなに経っていませんし、前に言っていた、洗礼を受けるための資格が、今の段階であると言えるのでしょうか？　早く洗礼を受けたい気持ちはやまやまですし、L先生がそう言ってくださるのも嬉しいのですが・・・。反面、今までに、先生が何度も私に言ってくださったように、焦ってはならないと思うのです。四旬節の洗礼は、例外が認められるのでしょうか？　例えば、キリスト教でもうひとつ大事な時期である待降節、聖誕祭に・・・ということとか？　以前、カトリックになろうと決意して、M・S先生に助言をいただくため、宗教主事室に伺ったときの話ですが、「ボナツィ先生が四月にイタリアからご帰国なさるのを待って、洗礼を授けてくださるようお願いしてみるつもりです。」と話すと、「それだと、ちょっと急すぎないかな？　慌ただしくなるかもよ。」とのことでした。今年中の洗礼は見合わせるのが無難でしょうか。先生のご判断をお聞かせください。
ところで、S先生とお話ししている間に、私は『罰当たり』という言葉を口にしました。S先生は「キリスト教は愛の宗教だから、罰が当たるという考え方はそぐわない」とおっしゃておられました。「じゃあ、クリスチャン志望の人間としては、罰という考え方は改めるべきでしょうか？」と伺うと、「そのほうがいいね」とのことでした。そのときの話を、キリスト教概論の先生に聞いていただくと、「キリスト教でも、当たるものは当たる」とのお答えでした。S先生のお言葉を借りると、罰が当たるというのは、仏教の考え方だそうです。やはり、私は日本人なのだなと痛感しました。幼児洗礼のクリスチャン仏教版のようなものでしょうか。余談ですが、日本人なら誰でも「罰が当たる」と言って叱られた経験は一度や二度ではありません。かく言う私も、そう言って叱られたことはありますが、宗教的な観念に付け入られたというかなんというか・・・。私が小学生のとき、家人に「今日は何して遊んだ？」と聞かれ、学校にある桜の樹に登った、と話すと「桜は登るものじゃない。罰が当たる！」と言われ、大人になるまで桜は登ると罰が当たると信じ込んでいました。・・・が！　最近判ったことなのですが、このとき、家人は「まだ樹齢が若いから、登ると折れて落ちるかもしれないし、怪我をしたら危ない」ということを、手っ取り早く子供に納得させるために「桜は登ると罰が当たる」と言ったそうです（本人は真っ赤な嘘を教えたことを、きれいさっぱり忘れていましたが）。・・・まあ、そんなこともあって、私も罰が当たるという観念を捨て切れないのですが・・・。昨日、L先生とお話ししたことの中に、愛の宗教と恐れの宗教の違いということがあったので、この話を思い出しました。先生の見解はいかがでしょう。
『放蕩息子のたとえ』のお話は、私も知っています。以前読んだ、キリスト教学に関する本の中に、このお話を解説している箇所があって、深く納得しました。クリスチャンになるには、まだまだ道のりは遠いですが、神さまはお話の中の父親のように、私に駆け寄ってきてくださるのですね。今まで放蕩していたとはいえ、神さまに立ち返ることが出来てよかったと、心からそう思います。
先生がご帰国なさるまで、あと２０日足らずですね。指折り数えてお待ちしています。それまで、お元気でお過ごしください。

Kさん、
復活祭まで三週間たらずで、ちょっと早いなという感じです。他方、洗礼式は「卒業式」と違うので、信仰さえあればいつでもできます。その点はL神父とよく相談してください。洗礼は何も分からない赤ん坊にも授けられます。それは、親の信仰があるからです。大人の場合はもちろんその意義を十分理解した上で受けたほうが望ましいでしょう。
聖書にはこう書いてあります。「 愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。なぜなら、恐れは罰を伴い、恐れる者には愛が全うされていないからです。」（I ヨハネ4：１８）
もちろん、私たちには「完全な愛」を生きるのは難しいことです。けれども、それを目指して、完全な愛をもっていたキリストから学び続けるのです。
クリスチャンになるのは、間単にいえば、こういうことです。恐れを超えて神と人とを本物の愛で愛するということを目指すこと。死ぬまでこういう目標に達しないでしょうが、目指し続ける、学び続けるという姿勢で生きることを選ぶことなのです。
あなたは今、信仰的な歩みをしておられると感じて嬉しく思います。あなたの上に神様の豊かな祝福があるようにお祈りいたします。
それでは、お元気で

Dal nuovo libro del Papa: Memoria e Identita'

Il papa dice che “se si vuole parlare in modo sensato del bene e del male”, non resta che tornare a san Tommaso d’Aquino e alla filosofia dell’essere.

Democrazia e luoghi comuni

La diffusa dipendenza da parole o concetti generali tende a produrre blocchi mentali o distorsioni della realtà. Come ha detto Clive James, «l’abilità verbale, a meno che i suoi limiti siano chiaramente e continuamente percepiti da chi la esercita, è unmodo insuperabile per confondere la realtà fino a non comprenderla più».

«Una pericolosa ambizione si nasconde più spesso dietro la maschera speciosa dello zelo per i diritti dei popoli che nelle volontà di ampliare la fermezza e l’efficienza del governo. La storia ci insegnerà che il primo è un atteggiamento che conduce più facilmente al dispotismo». segretario del Tesoro di George Washington, Alexander Hamilton:

«oclocrazia »　　衆愚政治　暴民政治

Robert Conquest, La democrazia? Calma e sangue freddo, Corriere della sera, 3 marzo 2005http://www.corriere.it/Primo_Piano/Documento/2005/03_Marzo/03/030305_conquest.shtml

Conquest Law: "Everyone is a reactionary about subjects he understands."

2005年度・カトリック研究講座

６月21日
６月28日
７月 5日
テーマ　　　神学において用いられる言語について

講 　師 　 アンドレア・ボナツィ
　
聖書において、神のことは「父」、「王」、「岩」、「砦」などと呼ばれます。また、「全知」、「全能」の存在などと定義づける典礼文もあります。これらの言明は厳密に言えば「隠喩」や「比喩」というより、「アナロギア」（類比）にもとづいた語法だと思われます。本講座では、近現代の言語哲学、記号論などをふまえながら、トマス・アクィナスの伝統的な「アナロギア論」を再検討してみたいと思います。そこで、私たちの信仰生活における神学的言語の意義と役割を確かめたい。

Cos'e' il BLOG ?

Un incrocio tra "diario" personale e "giornale" pubblico.
Un esempio di "blurred genres" (Cliffort GEERTZ, Blurred Genres: The Refiguration of Social Thought, in: The American Scholar 49 (1980) 165-179), un "genere confuso", oppure un nuovo genere espressivo.


Cfr.
Antonio SPADARO S.I., Il fenomeno "BLOG", La Civilta' Cattolica 2005 I 234-247 .

宗教と文化

At the heart of every culture lies the attitude man takes to the greatest mystery: the mystery of God. --John Paul II, Centesimus Annus

Amaladoss su Cristo asiatico e dialogo

"(...) Though Jesus is Asian, he comes back to Asia after passing through Euro-America, decked up in non recognazable foreign masques and institutions. The Asians are proud of their millenial cultures and find il difficult to relate to these masques, especially when they are sought [sic!] to be imposed."


"Because of the threat of terrorist groups, inspired by religious idoelogy, though the actual reasons for terrorism are economic, political, and cultural, people everywhere have become sensistive to the realation between religions. But authentic dialogue is possible and meaningful only if it accompanies, or is even preceded by, a sincere effort to encourage peace and harmony through promoting freedom, equality, and justice among peoples of all nations and religions. Dialogue is not an easy and cheap substitute for equality and justice. Interreligious dialogue can only be a deeper dimension of a larger dialogue between peoples at all levels of life"


Amaladoss, Dialogue Between Religions in Asia Today, in:

EAST ASIAN PASTORAL REVIEW
40 Years of Vatican II and the Churches Of Asia and the Pacific
Volume 42 (2005)

A proposito del titolo di questo blog

Tsurezuregusa [徒然草] ["Momenti d'ozio"] saggio in prosa di Yoshida Kenkô (1330). Consiste in una serie di 243 brevi sezioni (da poche righe a 1-2 pagine) che contengono ricordi, pagine di diario, riflessioni sulla condizione umana, considerazioni filosofiche, morali o estetiche. Primo e più famoso esempio di zuihitsu, è considerato un classico della letteratura giapponese ed è molto letto anche oggi.

The collection of essays Tsurezuregusa (Essays in Idleness), a classic of early medieval Japanese literature, written by Yoshida Kenkō (吉田兼好 Yoshida Kenkō, c. 1283 – c. 1350-52) a Japanese monk.Although most commonly called "Essays in Idleness", a more precise translation of the title would be "Notes from Leisure Hours" or simply "Leisure Hour Notes". Themes of these essays are for example the beauty of the changing seasons and nature in general, the transience of life, traditions, friendship etc. These essays were written in the zuihitsu style. The name zuihitsu means "follow the brush", and the purpose of this style of writing was to allow the writers brush to skip from one topic to the next, led only by the direction of their thoughts.

FIDES QUAERENS IMAGINEM

Analogamente a Fides quaerens intellectum, ci puo essere una esigenza di rendere in immagini le cose della fede.

Teleologia e Principio Antropico

Robert SPAEMANN, L'incompiutezza della definalizzazione, Riv. Fil. Neoscolastica, 4/2004, p. 739.

Mentre si nota una progressiva esclusione del principio di finalita' nella scienza moderna, questo processo rimane incompiuto, come testimonia anche la sopravvivenza del Principio Antropico.

Vereor ne neglegentius vivam

"Vereor, ne neglegentius vivam."
"Ich befürchte, daß ich mich jetzt gehen lasse."
"I fear that I can be gone now."

(C. Plinius Secundus ep. 1. 12)

Su una tomba del cimitero di Viadana senza croci.

Caminante, son tus huellas
El camino, y nada mas;
Caminante, no hay camino,
Se hace camino al andar,
Al andar se hace el camino
Y al volver la vista atras
Se ve la senda que nunca
Se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
Sino estelas en el mar.

Ton chemin, voyageur, se sont tes foulées
Le chemin et rien de plus ;
Voyageur, il n’y a pas de chemin
Un chemin se fait en marchant,
C’est en marchant qu’on trace son chemin,
Et en regardant en arrière
On voit le sentier
Que jamais plus on ne foulera.
Voyageur, il n’y a pas de chemin
Seulement des sillages sur la mer.

Antonio MACHADO (1875-1939)

アナロギアの用法についてアクィナスが持っていた器用さ

「アクィナスはアナロギアを頻繁に用いている。特に被造物が創造者に語り掛けようとするとき、また創造者について語ろうとするときに、この方法を多く用いている。アクィナスの活動に先立つ1世紀間に、聖書の表現様式についての綿密な研究が進み、多様な言語現象の一つ一つを分析する方法が開発されていた。アクィナスはその成果を最大限に利用することができ、神学の領域でアナロギアを繊細を極めた方法で用いたのであった。その後、スコラ学者たちはこの問題についてのアクィナスの業績を分析整理してアナロギアの理論を構築しようとした。その際、アクィナスがアリストテレスに倣って『比例的アナロギア』と『帰属的アナロギア』とを明瞭に区別していたこともあって、この区別が特に強調された。しかしアクィナス自身は両者を時と場合に応じて使い分けていただけであって、特に理論というようなものは持っていなかった。アクィナスの著作からアナロギアに関する『教説』を引き出すようなことをすると、アナロギアの用法についてアクィナスが持っていた器用さを見失ってしまうことになるであろう。カエタヌス（1469－1543）に対する批判の要点もそこにあった。」（D. BURRELL、「アナロギア」、キリスト教神学事典、教文館、1995年、28－29頁）

性の福音

先生、やたらとメールを送りつけてしまうようですが、お許しください。カトリックの洗礼を受けることは決心しているものの、未だによく解らないことが多いのです。今は春休みですし、私の疑問に答えてくださる方がいないのです。L先生は、機関銃（！）の如くお話しになるので、口を挟めずに話が変わってしまった、ということもあります。他に質問してもよさそうな方が思いつかないのです。で、肝心の疑問ですが、性欲のことに関してです。あまりびっくりしないでくださいね。そんなに露骨な話をするつもりはありませんから（笑）私がキリスト教に興味を持ってから、学術書に準ずるもの以外に、物語として書かれたもの（要は小説です）も読んでみました。イエス・キリストその人が登場するものではありませんが、キリスト教徒がでてくるものです。その中から二冊ほど、印象に残っているものについて、疑問があります。一冊は、明治時代の日本が舞台で、まだキリスト教が邪教と言われ、嫌悪されていた時代のクリスチャンたちの話です。主人公の男性は、クリスチャンが身近にいて、彼らに影響されて洗礼を受けました。（主人公の）身近な人たち（家族、恋人、友人・・・）は何故キリスト教に惹かれたのか。その教えとはどんなものなのか。彼らがありがたがる聖書とはどんな本なのか。そこから、洗礼を受ける意思を固めていきます。その中の一節に、女性を見ると、性的な興味を覚える自分に、「色情を抱いて女を見る者は誰でも、頭の中でその女を犯したのである」という言葉を重ねあわせていました。古くからの友人と語りあう場面で、「それなら、僕は一体何度姦通したことか」と言い、「それは僕も同じさ」と答えていました。もう一冊は、十六世紀のパリを舞台にした作品で、神学を学ぶ学生たちとその先生たちが出てくる話です。その中に、近親相姦を犯した学僧が出てきます。その告白をする場面で、話を聞いていたひとりが「肉欲は、それ自体がキリスト教徒の罪なんだよ」と泣きながら言うところがありました。
私は、この言葉がひどく印象に残っています。でも、私のキリスト教概論の先生は、「罪じゃないよ」とおっしゃり、L先生（一応聞いてみたことはあります）は「人間の体は神さまがお作りになったものなんだから、悪くない」とおっしゃいました。でも、私はあまり納得していません。だったら、どうして聖書にこんな記述があるんだ・・・と思います。性的、肉体的なことに対して禁欲的なのはギリシャ起源だ、ということを、本で読んだことがあります。でも、二冊目の本（『カルチェ・ラタン』という題です）はパリが舞台で、神学生たち、先生たちはカトリック、ちょうどプロテスタントが出てきた頃です。実在の人物とその交流関係を描いているようで、ジャン・カルヴァン、フランシスコ・ザビエル、などが登場していました。これはカトリック的な解釈なのか、それとも時代のせいか・・・。十六世紀に起こった出来事を、今の感覚で受け止めることにそもそもの無理があるのか。さっぱり解りません。
今、メールで細かく説いて聞かせて欲しいとは言いません。先生が英知にお帰りになってから、時間を見つけて教えてくださいませんか。私の疑問のひとつとして、お心に留めておいてください。
日本では、もう杉の花粉が飛び始めています。イタリアに花粉症の人なんているでしょうか？　今年は例年の百倍の花粉が飛ぶそうです。気候の関係から、杉の開花が遅く、花粉の飛ぶ時期もずれて長引くのではないか、というのが気象予報士の見解です。花粉症の最盛期と、先生のご帰国が重なるようですが、学会でくしゃみを連発しないよう、お気をつけくださいね（笑）


Kさん
「色情を抱いて女を見る者は誰でも、頭の中でその女を犯したのである」という言葉はまず正しく理解する必要があるでしょう。美味しいケーキを見てほしがるのと、店の中に入ってそのケーキを盗んでいくのとは同じではないでしょう（少なくとも法律的に）。すごく簡単に言えば聖書は言いたいのは、人間の「悪い行為」の起源は「心」にあるのだよ！ということです。これは、いわば「形式主義的倫理」（形だけ整える倫理）を乗り越えて、人間の「内面」（意図）の倫理を打ち立てるものであり、「結果」だけではなくて、問題の「原因」に目を向けさせるものでしょう。
第二に、「性的、肉体的なことに対して禁欲的なのはギリシャ起源だ」というのはあまり正確的な言い方ではありません。正確に言えば「新プラトン主義やストア派の影響」ということなのですが、ギリシア文化はどちらかと言えば、かなり官能的な文化だった。
次は、16世紀の教会の話ですが、まず歴史を語るときに、「暗い夜に牛はみな同じく見える」（ヘーゲル）というようなことを避けるべきでしょう。ギリシア文化の影響を受けた初代教会と宗教改革後の西欧の教会をどう結びけるかは、一口で言えるようなものではありませんので、ここで省かせていただきます。
要するに、日本では特にカトリック教会の性の倫理に対しては「厳しすぎる」というイメージ(偏見？）があります。それは百も承知しています。それには、歴史的な事情があることは勉強すればわかります。また、人間の性というものを真剣に受け止めているからこそ、厳しくなることがあります。それは、子供のことを真剣に思う親の気持ちに似ていると思います。「遊び」程度にしか性を描かないマスコミのとは違うのも確かです。でも、マスコミは信頼に値すると思わないときは少なくないのも事実です。
で、キリスト教を勉強し始めるにあたって、一般社会のこうしたイメージに引っかかるとはわからないことでものないのですが、枝葉的ものかなと思ったりします。キリスト教（もっと正確に言えばキリスト）を知るために、倫理学的な問題から始まるのはベストの切り口だとは思いにくいのです。あなたは若さで性に対して独特な興味があるでしょうから気持ちはわかります。性というのは、人間に幸せも不幸ももたらすものです。人間世界の多くのことと同じく「両義的（両面的）」なもので、キリストによって「救われる」（正しい意味づけをうける)必要があります。さて、キリストは性に対しても「福音」（よい知らせ）をもたらしたわけで、それをしるためには、まずキリストそのものを知る必要があると思われます。これは、チャレンジですぅが、私からの助言でもあります。
今は、「四旬節」で、「復活祭」への準備をしています。これは知っている者にはすごい恵みのときで、あなたもこうした恵みにあずかれるようにお祈りします。
お互いに身体に気をつけましょう。

Ratzinger al funerale di don Giussani ラツィンガー

"Ha evitato di trasformare il 'credere' in 'fare'"

"Se non si da Dio si da troppo poco"

"Dio rimane enigmatico se non e' riconosciuto nel volto di Cristo"


Don　Giussani神父の葬儀ミサのホミリアから

「ブラジルで”信じる”を”する”（社会をよくする）に変えなかった」

「神を与えなければ何を与えても足りない」

「神をキリストの顔に認めなければ、神のことは謎めいたことにとどまる」

L’omelia alle esequie di don Luigi Giussani

Don Giussani, un prete ferito dalla Bellezza L’omelia alle esequie di don Luigi Giussani, Milano, 24 febbraio 2005. Testo non rivisto dall’autore
di Joseph Ratzinger
Cari fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, “i discepoli al vedere Gesù gioirono”. Queste parole del Vangelo ora letto ci indicano il centro della personalità e della vita del nostro caro don Giussani.
Don Giussani era cresciuto in una casa – come dice – povera di pane, ma ricca di musica, e così dall’inizio era toccato, anzi ferito, dal desiderio della bellezza e non si accontentava di una bellezza qualunque, di una bellezza banale: cercava la Bellezza stessa, la Bellezza infinita, e così ha trovato Cristo, in Cristo la vera bellezza, la strada della vita, la vera gioia.
Già da ragazzo ha creato con altri giovani una comunità che si chiamava Studium Christi; il loro programma fu di parlare di nient’altro se non Cristo, perché tutto il resto appariva come perdita di tempo. Naturalmente ha saputo poi superare l’unilateralità, ma la sostanza gli è sempre rimasta, che solo Cristo dà senso a tutto nella nostra vita, sempre ha tenuto fisso lo sguardo della sua vita e del suo cuore verso Cristo.
Ha capito in questo modo che il cristianesimo non è un sistema intellettuale, un pacchetto di dogmi, un moralismo, ma che il cristianesimo è un incontro, una storia di amore, è un avvenimento.
Questo innamoramento in Cristo, questa storia di amore che è tutta la sua vita era tuttavia lontana da ogni entusiasmo leggero, da ogni romanticismo vago; realmente, vedendo Cristo, ha saputo che incontrare Cristo vuol dire seguire Cristo, che questo incontro è una strada, un cammino, un cammino che attraversa – come abbiamo sentito nel salmo – anche la “valle oscura”. E nel Vangelo, nel secondo Vangelo abbiamo sentito proprio l’ultimo buio della sofferenza di Cristo, della apparente assenza di Dio, dell’eclisse del Sole del mondo. Sapeva che seguire è attraversare una “valle oscura”, vuol dire andare sulla via della croce, e tuttavia vivere nella vera gioia.
Perché è così? Il Signore stesso ha tradotto questo mistero della croce, che in realtà è il mistero dell’amore, con una formula nella quale si esprime tutta la realtà della nostra vita. Il Signore dice: “Chi cerca la sua vita, vuol avere per sé la vita, la perde e chi perde la sua vita, la trova”.
Don Giussani realmente voleva non avere per sé la vita, ma ha dato la vita, e proprio così ha trovato la vita non solo per sé, ma per tanti altri. Ha realizzato quanto abbiamo sentito nel primo Vangelo: non voleva essere un padrone, voleva servire, era un fedele servitore del Vangelo, ha distribuito tutta la ricchezza del suo cuore, ha distribuito la ricchezza divina del Vangelo, della quale era penetrato e, servendo così, dando la vita, questa sua vita ha portato un frutto: ricco come vediamo in questo momento, è divenuto realmente padre di molti e, avendo guidato le persone non a sé, ma a Cristo, proprio ha guadagnato i cuori, ha aiutato a migliorare il mondo, ad aprire le porte del mondo per il cielo.
Questa centralità di Cristo nella sua vita gli ha dato anche il dono del discernimento, di decifrare in modo giusto i segni dei tempi in un tempo difficile, pieno di tentazioni e di errori, come sappiamo. Pensiamo agli anni 1968 e seguenti, un primo gruppo dei suoi era andato in Brasile e qui si trovò a confronto con questa povertà estrema, con questa miseria. Che cosa fare? Come rispondere? E la tentazione fu grande di dire: adesso dobbiamo, per il momento, prescindere da Cristo, prescindere da Dio, perché ci sono urgenze più pressanti, dobbiamo prima cominciare a cambiare le strutture, le cose esterne, dobbiamo prima migliorare la terra, poi possiamo ritrovare anche il cielo. Era la tentazione grande di quel momento di trasformare il cristianesimo in un moralismo, il moralismo in una politica, di sostituire il credere con il fare. Perché, che cosa comporta il credere? Si può dire: in questo momento dobbiamo fare qualcosa. E tuttavia, di questo passo, sostituendo la fede col moralismo, il credere con il fare, si cade nei particolarismi, si perdono soprattutto i criteri e gli orientamenti, e alla fine non si costruisce, ma si divide.
Monsignor Giussani, con la sua fede imperterrita e immancabile ha saputo, che anche in questa situazione, Cristo, l’incontro con Cristo rimane centrale, perché chi non dà Dio, dà troppo poco e chi non dà Dio, chi non fa trovare Dio nel volto di Cristo, non costruisce, ma distrugge, perché fa perdere l’azione umana in dogmatismi ideologici e falsi, come abbiamo visto molto bene.
Don Giussani ha conservato la centralità di Cristo e proprio così ha aiutato con le opere sociali, con il servizio necessario l’umanità in questo mondo difficile, dove la responsabilità dei cristiani per i poveri nel mondo è grandissima e urgente.
Chi crede deve attraversare – abbiamo detto – anche la “valle oscura”, le valli oscure del discernimento, e così anche delle avversità, delle opposizioni, delle contrarietà ideologiche che arrivavano fino alle minacce di eliminare i suoi fisicamente per liberarsi da questa altra voce che non si accontenta del fare, ma porta un messaggio più grande, così anche una luce più grande.
Monsignor Giussani, nella forza della fede ha attraversato imperterrito queste valli oscure e naturalmente, con la novità che portava con sé aveva anche difficoltà di collocazione all’interno della Chiesa. Sempre se lo Spirito Santo, secondo i bisogni dei tempi, crea il nuovo, che in realtà è il ritorno alle origini, è difficile orientarsi e trovare l’insieme pacifico della grande comunione della Chiesa universale. L’amore di don Giussani per Cristo era anche amore per la Chiesa, e così sempre è rimasto fedele servitore, fedele al Santo Padre, fedele ai suoi Vescovi.
Con le sue fondazioni ha anche interpretato di nuovo il mistero della Chiesa.
Comunione e Liberazione ci fa subito pensare a questa scoperta propria dell’epoca moderna, la libertà, e ci fa pensare anche alla parola di sant’Ambrogio “Ubi ‘ fides est libertas”. Il cardinal Biffi ha attirato la nostra attenzione sulla quasi coincidenza di questa parola di sant’Ambrogio con la fondazione di Comunione e liberazione. Mettendo in rilievo così la libertà come dono proprio della fede, ci ha anche detto che la libertà, per essere una vera libertà umana, una libertà nella verità, ha bisogno della comunione. Una libertà isolata, una libertà solo per l’io, sarebbe una menzogna e dovrebbe distruggere la comunione umana. La libertà per essere vera, e quindi per essere anche efficiente, ha bisogno della comunione, e non di qualunque comunione, ma ultimamente della comunione con la verità stessa, con l’amore stesso, con Cristo, col Dio trinitario. Così si costruisce comunità che crea libertà e dona gioia.
L’altra fondazione, i Memores Domini, ci fa pensare di nuovo al secondo Vangelo di oggi: la memoria che il Signore ci ha dato nella santa eucaristia, memoria che non è solo ricordo del passato, ma memoria che crea presente, memoria nella quale Egli stesso si dà nelle nostre mani e nei nostri cuori, e così ci fa vivere.
Attraversare valli oscure. Nella ultima tappa della sua vita don Giussani ha dovuto attraversare la valle oscura della malattia, dell’infermità, del dolore, della sofferenza, ma anche qui il suo sguardo era fissato su Gesù, e così rimase vero in tutta la sofferenza, vedendo Gesù, poteva gioire, era presente la gioia del Risorto, che anche nella passione è il Risorto e ci dà la vera luce e la gioia e sapeva che – come dice il salmo – anche attraversando questa valle, “non temo alcun male perché so che Tu sei con me e abiterò nella casa del Padre”. Questa era la sua grande forza: sapere che “Tu sei con me”.
Miei cari fedeli, cari giovani soprattutto, prendiamo a cuore questo messaggio, non perdiamo di vista Cristo e non dimentichiamo che senza Dio non si costruisce niente di bene e che Dio rimane enigmatico se non riconosciuto nel volto di Cristo.
Adesso il vostro caro amico don Giussani è arrivato nell’altro mondo e siamo convinti che si è aperta la porta della casa del Padre, siamo convinti che adesso pienamente si realizza questa parola: vedendo Gesù gioirono, gioisce con una gioia che nessuno gli toglie. In questo momento vogliamo ringraziare il Signore per il grande dono di questo sacerdote, di questo fedele servitore del Vangelo, di questo padre. Affidiamo la sua anima alla bontà del suo e del nostro Signore.
Vogliamo, in quest’ora pregare anche particolarmente per la salute del nostro Santo Padre, ricoverato di nuovo, con tanta fiducia che il Signore lo accompagni e gli dia forza e salute. E preghiamo perché il Signore ci illumini, ci doni la fede che costruisce il mondo, la fede che ci fa trovare la strada della vita, la vera gioia.

Dal nuovo libro del Papa: Memoria e Identita'

Memoria e identità Il Pontefice riflette sulla tragedia dei totalitarismi di cui è stato testimone nella sua Polonia. E spiega come la lotta contro il bene faccia parte del senso che Cristo ha dato alla storia dell’uomo
Quanto accadde in Polonia dopo l’avvento al potere dei marxisti produsse frutti simili a quelli dei processi verificatisi già in precedenza nell’Europa occidentale a seguito del periodo illuminista. Si parlò, tra l’altro, di «tramonto del realismo tomistico», e si intendeva con ciò anche l’abbandono del cristianesimo come fonte del filosofare. In definitiva, ciò che era messo in questione era la possibilità stessa di raggiungere Dio. Nella logica del cogito, ergo sum, Dio si riduceva ad un contenuto della coscienza umana; non poteva più essere considerato come Colui che spiega fino in fondo il sum umano. Non poteva dunque rimanere come 1’Ens subsistens, l’«Essere autosufficiente», come il Creatore, Colui che dona l’esistenza, e anzi come Colui che dona se stesso nel mistero dell’Incarnazione, della Redenzione e della Grazia. Il Dio della Rivelazione aveva cessato di esistere come «Dio dei filosofi ».
http://www.corriere.it/Primo_Piano/Documento/2005/02_Febbraio/24/230205_gp2.shtml

Greek Exam

Mh; qhsaurivzete uJmi'n qhsaurou;" ejpi; th'" gh'",

o{pou sh;" kai; brw'si" ajfanivzei kai; o{pou klevptai

dioruvssousin kai; klevptousin: qhsaurivzete de; uJmi'n

qhsaurou;" ejn oujranw'/, o{pou ou[te sh;" ou[te brw'si"

ajfanivzei kai; o{pou klevptai ouj dioruvssousin oujde;

klevptousin: o{pou gavr ejstin oJ qhsaurov" sou, ejkei'

e[stai kai; hJ kardiva sou.　

(KATA MATQAION)

Onoj avkou,saj tetti,gwn avdo,ntwn( h[sqh evpi. th/ euvfwni,a(

kai. zhlw,saj auvtw/n th.n h`du,thta ei=pe\ ^ti, sitou,menoi

toiau,thn fwnh.n avfi,ete*^ Tw/n de. eivpo,ntwn dro,son( o` o;noj

prosparame,nwn th/ dro,sw( limw/ diefqa,rh)

Ou[twj oi` tw/n para. fu,sin evpiqumou/ntej( para. to. mh.

evpitucei/n w-n evfi,entai( kai. ta. me,gista dustucou/sin)

(AISWPOS)

Δαρείου καὶ Παρυσάτιδος γίγνονται παῖδες δύο, πρεσβύτερος μὲν Ἀρταξέρξης, νεώτερος δὲ Κῦρος· ἐπεὶ δὲ ἠσθένει Δαρεῖος καὶ ὑπώπτευε τελευτὴν τοῦ βίου, ἐβούλετο τὼ παῖδε ἀμφοτέρω παρεῖναι.

ὁ μὲν οὖν πρεσβύτερος παρὼν ἐτύγχανε· Κῦρον δὲ μεταπέμπεται ἀπὸ τῆς ἀρχῆς[1] ἧς αὐτὸν σατράπην ἐποίησε, καὶ στρατηγὸν δὲ αὐτὸν ἀπέδειξε πάντων ὅσοι ἐς Καστωλοῦ πεδίον ἁθροίζονται. ἀναβαίνει οὖν ὁ Κῦρος λαβὼν Τισσαφέρνην ὡς φίλον, καὶ τῶν Ἑλλήνων ἔχων ὁπλίτας ἀνέβη τριακοσίους, ἄρχοντα δὲ αὐτῶν Ξενίαν Παρράσιον.　 (Kuvrou jAnabavsew")

---

[1] 領域

Ὄνος ἀκούσας τεττίγων ᾀδόντων ἥσθη ἐπὶ τῇ εὐφθνίᾳ καὶ ζηλώσας αὐτῶν τὴν φωνὴν ἐπελάθετο καὶ τῆς οἰκείας φωνῆς.
Οὕτως οἱ τῶν παρὰ φύσιν ἐπιθυμοῦντες καὶ ἃ ἔχουσι δυστυχοῦσι.

(AISWPOS)

Panto;" trigwvnou hJ meivzwn pleura; th;n meivzona gwnivan

uJpoteivnei.

[Estw ga;r trivgwnon to; ABG meivzona e[con th;n AG pleura;n th'" AB: levgw, o{ti kai; gwniva hJ uJpo; ABG meivzwn ejsti; th'" uJpo; BGA.

jEpei; ga;r meivzwn ejsti;n hJ AG th'" AB, keivsqw th'/ AB i[sh

hJ AD, kai; ejpezeuvcqw hJ BD.

Kai; ejpei; trigwvnou tou' BGD ejktov" ejsti gwniva hJ uJpo; ADB,

meivzwn ejsti; th'" ejnto;" kai; ajpenantivon th'" uJpo; DGB: i[sh de; hJ uJpo; ADB th'/ uJpo; ABD, ejpei; kai; pleura; hJ AB th'/ AD ejstin i[sh: meivzwn a[ra kai; hJ uJpo; ABD th'" uJpo; AGB: pollw'/ a[ra hJ uJpo; ABG meivzwn ejsti; th'" uJpo; AGB.

Panto;" a[ra trigwvnou hJ meivzwn pleura; th;n meivzona gwnivan uJpoteivnei: o{per e[dei dei'xai.

(EUKLEIDOU STOICEIA)

La compagnia delle merende

La compagnia delle merende

Catena di S. Antonio

Carissima　M.,
ho ricevuto la mail su S. Teresa (ma di quale Teresa si tratta? d'Avila o di Lisieux?) con l'invito a farla circolare. Ti ringrazio del pensiero, ma spero che non te ne avrai a male se ti avvertoche io non ho nessuna intenzione di far circolare cose del genere e adesso ti spiego i motivi:
1) Qui siamo di fronte a una specie di quello che in gergo si chiamano le "catene di S.Antonio", appunto perchesi sono diffuse, facendo leva sulla buona fede (ma anche creduloneria) della gente, fin dai tempi delle lettere non elettroniche grazie alla popolarita' del santo Antonio da Padova. Santo molto popolare e famoso per la sua generosita' nel concedere grazie.Una lettera tipicamente contiene l'invito a diffondere il messaggio promettendo (in un modo lasciatoopportunamente vago) una qualche "grazia" e una (non meno vaga) punizione se si interrompe la catena.Questa e' la "sostanza", ma si puo aggiungere anche tante altre cose e non c'e' limite alla fantasia.
2) Anche se il contenuto delle lettere sembra ineccepibilmente "cristiano" e sembra una oppurtunita'per far pensare alle cose della fede cristiana, di fatto fanno fare un "atto di fede" (sto usando un terminetecnico) che non ha niente a che vedere con la fede cristiana. E mi spiego.
3) La fede cristiana si definisce come un atto di amore gratuito, cioe non legato ne a speranza di favori ne a timoredi punizione. 1Giovanni 4:18 Nell'amore non c'┬ timore, al contrario l'amore perfetto scaccia il timore, perch└ il timore suppone un castigo e chi teme non ┬ perfetto nell'amore.Qualcuno potrebbe obiettare che nessuno ha una fede cosi perfetta e che tutti quanti credono in Dio per ottenerequalcosa. E che poi queste lettere non chiedono di fare niente di male, anzi possono essere un'occasione per farfare del bene a qualcuno.Va bene, mi rendo conto che la maggioranza della gente la puo prendere in questo modo. Io personalmente, anche per la conoscenza dei fenomeni religiosi, penso che sono molte diseducative. (la provvidenza si dice che sa scrivere dritto anche su righe storte, ma questo non vuol dire che io debba collaborare a diffondere cose sbagliate).
4) Gia Malinowsky, un famoso antropologo, ha definito la differenza tra "magia" e "religione" in questi termini:
MAGIA= rituali performati per scopi specifici (perche' c'e' un bisogno) per aiutare la gente a sopportare una incertezza di carattere generale (la caccia, il raccolto, ecc)
RELIGIONE= rituali performati per scopi non specifici (perche la tradizione lo richiede) per aiutare la gente a sopportare unaincertezza di carattere specifico (la morte).
5) Se ci pensi bene il "rituale" della spedizione a catena di messaggi e' vicinissima alla mentalita' della magia. Molta gente infatti pensa che tanto a spedirla non si fa niente di male, anzi ci puo essere qualcosa di buono, e intanto (NON SI SA MAI!) si evitaqualcosa di brutto. In ogni caso io sono convinto che educa la gente a fare un cattivo "atto di fede". Perche, anche se lo faisolo per "stare sul sicuro", ecco che per un attimo hai gia CREDUTO nella potenza di un qualcosa che non e' Dio e quindiuna forma di idolatria. E questo, che puo sembrare una cosa da niente, di fatto ti allontana dalla vera fede, che consistenell'affidarsi a Dio in ogni condizione.
Insomma c'e' una differenza "sostanziale" (termine tecnico) tra questo tipo di fede e la fede che propone la Bibbia. Anzi, ti diro' che io tendo a pensare che queste "catene" sono una cosa di tipo "diabolico" e per questo io me ne faccio un punto di onoredi non spedirle assolutamente e di interrompere la catena, pregando per la salvezza dell'anima di chi invece le diffonde.
Per quel poco che conosco il Dio cristiano, e' piu' facile attirarsi qualcosa di buono interrompendo la catena che continuandola,perche come dice la Bibbia "e' un Dio geloso" e guai a chi fa qualsiasi cosa che possa allontanare da Lui i suoi beneamati figli.
Ciao
Andrea

>> L'ho mandata solo perche' e' bella sul serio. Spero di aver scelto le sette
>> > persone giuste. Per favore, tornatemi indietro il messaggio. Nel caso
>> > qualcuno sia interessato, Santa Teresa e' nota come la Santa delle piccole
>> > cose, significa cioe' che credeva nel fare le piccole cose bene e con amore.
>> > E' anche la patrona dei fiorai e dei fioristi, e viene rappresentata dalle
>> > rose. Possa ognuno essere protetto dal ricevere questo messaggio. La
>> > preghiera di Teresa non puo' essere cancellata. Ricorda di esprimere un
>> > desiderio prima di leggerla. E' tutto cio' che devi fare. Non c'e' niente in
>> > allegato. Questa e' una potente preghiera cristiana. Mandala a sette
>> > persone>> > e informami di cosa accade il quarto giorno. Non rompere la catena, per
>> > favore. Pregare e' uno dei doni migliori che riceviamo. Non ci sono costi
>> > ma>> > molti benefici.>> > Suggerimento: copia e incolla piuttosto che inoltrare per proteggere gli>> > indirizz i e-mail dai virus. Hai espresso un desiderio? Se non lo hai
>> > espresso, non si avverera'. Ultima possibilita' per esprimere un desiderio!
>> >>> >>> >>> >
Preghiera di Santa Teresa: Possa oggi esserci la pace. Possa tu avere
>> > fiducia nelle tue possibilita' che tu sia esattamente dove avresti voluto
>> > essere. Possa tu non dimenticare le infinite possibilita' che nascono dalla
>> > fede. Possa tu usare questi doni che hai ricevuto e trasmettere l'amore
>> > che ti e' stato donato... Sii contento di sapere di essere figlio di Dio....
>> > Sia questa presenza fissata nelle tue ossa, e permetti alla tua anima di
>> > essere libera di cantare, ballare, glorificare e amare. Sia cosi' per ognuno di
>> > voi... Ora, invia questa preghiera a sette persone nei prossimi 5 minuti e
>> > il tuo desiderio diverra' vero. E ricordati di rimandarla anche alla persona
>> > che te l'ha inviata...ti accorgerai del perche'>> >> >>

Trascendentali

BELLEZZA come sintesi di VERITA' e AMORE (BENE).


超越論の真善美の相互関係：真と愛（善）の結合としての美

Preghiera e Silenzio

- "La preghiera ha come padre il SILENZIO e come madre la SOLITUDINE" (S. Girolamo)

- "Cristo e' la PAROLA uscita dal SILENZIO" (S. Atanasio?)

- 「祈りは父親としては沈黙、母親としてはソリチュードをもっています」（聖イエロニムス）

‐ 「キリストは（神の）沈黙から出た言葉である」（聖アタナシウス？）

Cipriani Ermelinda

maestra delle elementari a Sabbioneta negli anni '60.

Il sacro

Rudolf OTTO con metodologia kantiana (razionalista) arriva a stabilire un apriori religioso, IL SACRO, categoria antirazionalista che influenza tutti gli studi posteriori. Cfr. Filoramo.

Why study Greek?

"To read the Latin and Greek authors in their original is a sublime luxury...I thank on my knees him who directed my early education for having in my possession this rich source of delight."
-Thomas Jefferson to Dr. Joseph Priestly
January 27, 1800


Dorothy Sayers says it best:
I will say at once, quite firmly, that the best grounding for education is the Latin grammar. I say this not because Latin is traditional and medieval, but simply because even a rudimentary knowledge of Latin cuts down the labor and pains of learning almost any other subject by at least 50 percent.
-- From the National Review .


DOROTHY SAYERS
(1893-1957)
Dorothy Leigh Sayers is considered to be one of the Queens of the Golden Age of the British Detective together with Agatha Christie, Margery Allingham and Ngaio Marsh. Born at Oxford on June 13 1893, she was educated in Cambridgeshire, Salisbury as well as Oxford and graduated with a first class honors degree in modern languages.

Greek is a challenging language. However, the rewards will reap from it are well worth your effort. After you study Greek you will have mastered some of the most important skills you could ever learn in high school. By studying Greek you will gain:
· a clear understanding of English grammar
· how to evaluate information
· how to problem solve
· how to be organized and methodical
· how to think logically
Study Ancient Greek and never get that confused look on your face again when your teachers say the dreaded words:
· Split infinitive
· Direct object
· Prepositional phrase
· Indirect object
· Gerund
· Dependant clause
Finally, study Ancient Greek and gain the most valuable thing you could from it: An understanding and an appreciation for its myths, its history and its culture--a culture and a tradition that has remained a part of Western Civilization for over 2500 years; a culture and a tradition that you can explore and someday pass down to a new generation; a culture and a tradition that is already your own.

dallo ZIBALDONE 2

鳴かぬなら　殺してしまえ　ホトトギス　/織田信長
鳴かぬなら　鳴かせてみせよう　ホトトギス　/豊臣秀吉
鳴かぬなら　鳴くまで待とう　ホトトギス　/徳川家康

・“Non sappiamo e non sapremo mai nulla dell’origine prima di credenze e costumi le cui radici affondano in un lontano passato; ma per quanto riguarda il presente e’ certo che le condotte sociali non sono sviluppate spontaneamente da ogni individuo, soto l’effetto di emozioni attuali. Gli uomini non agiscono in quanto membri del gruppo, conformemente a cio’ che ognuno prova come individuo: ogni uomo sente in funzione del modo in cui gli e’ permesso o prescritto di comportarsi. I costumi sono dati come norme esterne, prima di generare sentimenti interni, e queste norme insensibili determinano i sentimenti individuali, come le circostanze dove potranno, o dovranno manifestarsi.”
(Claude Levy-Strauss, Il totemismo oggi, Milano, 1964, pp. 100-101)

「遠い過去の中に根を埋もれているもろもろの信念や慣習の起源については我々が何も知らない。おそらくいつもまでになっても何も知ることはないだろう。ところが、現在に関しては、社会的行動は各人から自然に今現在の情緒によって生み出されるのではない、といほどのことは確かである。人々は、社会の成員としては、各人が個人として感じることによって振舞っているのではない。各人が感じるところは、実は[社会によって]許されるとおり、あるいは定められているとおりである。習慣は、内的な情緒を生み出す前に、外的な規則として与えられており、感覚的にとらえることのできないこうした規則は各個人の感情を決定するのである。習慣は、個人の感情が表れるための必要条件としての文脈なのである。」
（私訳、Claude Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui, Presses universitaires de France , 1974, c1962. ｸﾛｰﾄﾞ･ﾚｳﾞｨ=ｽﾄﾛｰｽ、今日のﾄｰﾃﾐｽﾑ、みすず書房 , 2000）

dallo ZIBALDONE 2

- Nei paesi asiatici negli ultimi 2000 anni ha dominato sempre lo stesso stile architettonico. In Europa sono passati dal romanico al gotico, al rinascimento,, al barocco, al rococo’, al classicismo.

- “La coerenza di un discorso non e’ prova di verita’, ma solo di coerenza. La verita’ e’ somma di evidenze incoerenti” (N. Gomez Davila) come la vita e la morte, l’essere e il non essere, il bene e il male.

- “L’Art pour l’Art” nasce in contesto illuministico. (P.C. KRONENBERG, Iconografia cristiana e pittura rivoluzionaria, Civ. Catt. 2004, IV, 445-457)

T. Radcliffe, Teologia-comunicazione: la nudità e la finzione, Regno-att. Numero 22 del 2004 pag. 742 Note: Crisi della verità nella società contemporanea

F. Kerr op, After Aquinas. Versions of Thomism, Blackwell Publishing, Oxford 2002

- Socrate è dialogico, i Sofisti eristici. Diversamente dal dialogo, prassi accomunante, l'ERISTICA (dal greco erizein = sopraffare) è contesa dialettica e disgiungente, è una vera e propria gara dalla quale una parte non può uscire che come vincitrice e l'altra che come soccombente, e che a questo mira espressamente, a far vincere l'una e a far soccombere l'altra. Il dialogo, invece, non è mai cruda logomachia, ma ricerca di accordo e di consenso, perché è ricerca della verità. Ricerca si badi, non conquista; sarebbe un gravissimo fraintendimento il ritenere che la mera accettazione del principio dialogo costituisca una garanzia di potersi impossessare definitivamente della verità (che è sempre ulteriore rispetto a qualsiasi formulazione dialogica si possa dare di essa). Per converso, l'atteggiamento eristico implica comunque una impossibilità non solo di conquistare, ma nemmeno di orientarsi verso la verità, perché l'eristica è al servizio non della verità, ma della forza.

- Eristica: arte di disputare per far prevalere la propria tesi anche se falsa (dizionario De Mauro Paravia on-line)

- “Il cristiano e’ destinato a soffrire sapendo perche’ soffre. La sofferenza per lui non e’ ingiusta: e’ la sua fatica. La sofferenza di Cristo e la redenzione di Cristo per il cristiano sono inseparabili. Il cristiano sa che la redenzione di Cristo non ha eliminato dal mondo il peccato e quindi il male, sa che la redenzione di Cristo non reso gli uomini innocenti, ma ha fatto di loro dei perdonati in potenza” (M. DELBREL, Indivisibile amore, Casale Monf., 1994, 22-24).

- 《Amicus Plato, sed magis amica veritas
私はプラトンを愛している。しかしそれ以上に真理を愛している。》
アリストテレスが師プラトンを否定するようなことがあっても真理を追究するという
哲学者の態度を示した言葉だと思います。どんなに自分に都合の悪いことであっても
真理を知りたい、そう考えるのもまた人間の性なのでしょう。

- Il circolo vizioso della stupidita’: siccome io penso che tutti gli altri sono stupidi, li tratto da stupidi. Cosi quelli si convincono che io sono stupido e facciamo la grande banda degli stupidi e saremo stupidi a vicenda. Questo e’ quello che sta succedendo, proviamo a ribaltarlo. Si possono ottenere risultati di ogni tipo trattando la gente non da stupida. Dovremmo avere rispetto per gli altri, perche’ se noi trattiamo l’altro da scemo alla fine diventeremo scemi anche noi.
Una singola persona o impresa che decida di trattare il prossimo con più rispetto non potrà, da sola, rovesciare la tendenza generale. Ma proprio per la sua diversità potrà ricavarne notevoli vantaggi. E, quando si guarda allo specchio, avrà un po’ meno disprezzo per sé e per ciò che fa. (Giancarlo Livraghi, cf. http://www.gandalf.it/)

- Nec videar dum sim (non per sembrare ma per essere)

- CONTEMPLAZIONE: attenzione pura, assoluta, senza scopi e senza calcoli. Fare il vuoto dove c’era l’Io: VACATIO MENTIS

- 過ぎたるは及ばずが如し　Too much is too bad as too little

- Giovanni FILORAMO, Che cos’e’ la religione, Einaudi, 2004.

- Pierre GOUDREAULT, Celebrare la domenica in attesa dell’eucarestia, Il Messaggero, Padova, 2004.

dallo ZIBALDONE 2

“GLORIA A DIO NELL’ALTO DEI CIELI e PACE agli UOMINI…”
“La pace tra gli uomini nasce dalla Gloria che essi danno a Dio; la Gloria di Dio e’ la sola vera pace degli uomini. Nella notte di Natale, mettendoci in ginocchio davanti a Dio fattosi uomo tra gli uomini, compiamo l’atto piu’ diretto, piu’ costruttivo, piu’ creativo della fraternita’ umana” (L. SUENENS)

- MODERNO dall’avverbio latino “modo” (tempo), “di adesso”.

Quei nostalgici del paganesimo

Quei nostalgici del paganesimo


Pur di negare quelle cristiane, gli epigoni "progressisti" del vecchio anticlericalismo si attaccano «Alle radici pagane dell’Europa». Questo è il titolo di un convegno che si terrà all’Università di Reggio Calabria, i cui contributi prevedibili spazieranno «dalle stragi degli albigesi e dei valdesi alle torture dell’Inquisizione cattolica, al rogo di Giordano Bruno e agli arresti di Galilei». Così ne parla un docente di quell’Università in una lettera cui Panorama (del 2 dicembre) riserva il posto d’onore. Da quel mondo morto e sepolto e ignorando Medioevo e Rinascimento, cioè i secoli in cui il cristianesimo ha prodotto i più grandi frutti dell’arte, della filosofia, della letteratura e della fede, la lettera salta direttamente all’Illuminismo, che, nonostante la Dea Ragione (e il Terrore), ha pescato nel cristianesimo assai più (vedi "libertè, égalité, fraternité") che nel paganesimo. E dimentica l’Europa pagana del monte Taigeto a Sparta, della Grecia in cui pedofilia, aborto, infanticidio, abbandono ed esposizione dei neonati erano considerati atti privati e ad Atene Solone garantiva le prostitute di Stato. Dimentica la Roma imperialista che inventò il colonialismo e che sanciva lo jus vitæ ac necis (diritto di vita e di morte) del bonus paterfamilias sui figli, mettendogli a disposizione la Rupe Tarpea per le uccisioni e le rive del Tevere e il Foro Olimpico per gli abbandoni e dove il massimo divertimento erano i lupanari e gli spettacoli popolari dei gladiatori e del pasto delle fiere a base di cristiani alla salute del divo Cesare. Salvo che Panorama e il suo nostalgico lettore non cerchino nel paganesimo le radici della moderna tratta delle schiave extracomunitarie, dell’aborto di Stato, della vivisezione sugli embrioni, del relativismo morale...
Controstampa a cura di P. G. Liverani
06 Dicembre 2004

Viaggio in FLORIDA

Viaggio in Florida 1

La foto e' un po' scura, ma si tratta del "Sothernmost point in Continental USA.
Il punto piu' a sud degli USA continentali, a Key West.

Viaggio in Florida

Viaggio in Florida 01

Viaggio in Florida 03

Viaggio in Florida 02

dallo ZIBALDONE 2

- Affinita’ tra lo “spiritus” di Marsilio FICINO e il 気 cinese (se si eccettua l’antropocentrismo). Ficino (1433-1499), platonico dopo 200 anni dalla morte di Tommaso (1274). (11 nov. laurea di Davide)

- Il senso del bello, per quanto deformato, insozzato, mutilato, rimane malgrado tutto un potente impulse del cuore umano. Ed e’ l’apertura, attraverso la cui Dio passa. Ma e’ vero anche il contrario: la tendenza naturale ad amare la bellezza e’ la trappola piu’ frequente di cui si serve anche il male. (cf. S. WEIL, Attesa di Dio, Milano, 1991).

- “Better to wear out than to rust out” (Sister Louis Gabriel, 1879-1948) Key West, Florida （21/11/04）.

- FEUERSTEIN Reuven, israeliano, discepolo di Piaget. Metodo per accrescere l’intelligenza. 1 dic. 2004

- Fosco MARAINI, Ore Giapponesi, 1947 (4 dic. a casa di Irene)

- Raniero GNOLI (a cura), La Rivelazione del Buddha, Mondadori (Classici dello spirito), 2004, pp. 1732, 49 euro. [vol. II, testi del Grande Veicolo]

- “Nel rapporto canonico del NT con l’Antico nella Bibbia cristiana e’ preformato il paradigma di come valutare anche le alter religioni dal punto di vista della fede cristiana, per riconoscere la loro verita’ insuperaile e renderla universalmente annunciabile” (Gerhard GÄDE, Cristo nelle religioni, Borla, 2004, p. 183)

- La posizione di cui sopra si chiama INTERIORISMO e viene intesa come alternative a ESCLUSIVISMO, INCLUSIVISMO e PLURALISMO.

- Nella lingua di Shakespeare il fondo patrimoniale germanico e’ ristretto al 10% del vocabolario, le neoformazioni angloromanze sono il 25%, il resto, all’incirca 2/3 e’ dato da parole di diretta o indiretta origine Latina. Ma non basta. Per l’accesso alle universita’ di lingua inglese e’ stata compilata una “academic word list” (AWL) [cf. Averil COXHEAD, An Academic Word List, Wellington, 1998, etc], parole che per la loro frequenza devono essere conosciute dagli studenti. Tra esse le parole germaniche sono meno del 5%, il resto e’ dato da latinismi e latino-grecismi” (Tullo DE MAURO, La classicita’: radice e metro di moderna identita’, Salesianum, 66/2004, 723-735)

- D. Cos’e’ la Quaresima? R: una specie di Ramadan….

- TOSCANO Giuseppe, Il pensiero cristiano nell’arte, Bergamo, Istituto Italiano d`ArtiGrafiche, 1960, 3 volumi.

- 3 livelli per la lettura di un’opera d’arte (Panofsky):
1. Preicongrafico: 13 uomini che mangiano
2. ICONOGRAFICO: Episodio evangelico dell’ultima cena
3. ICONOLOGICO: personalita’ di Leonardo, ma anche visione del mondo del Rinascimento italiano.

copertina libro

dallo ZIBALDONE 2

- “Veterum Sapientia” di Giovanni XXIII sul valore delle lingue e culture classiche.

- Dominique COMBE, La ‘gloire’ de Bergson, Etudes, oct. 2004.

- “Niente infatti e’ impossibile a Dio, fuorche’ mentire (…) Colui che ha proibito dim entire, molto meno mentira’ egli stesso” (S. Clemente I papa, lett. Ai Corinzi, XXX per annum, martedi, uff. Letture)

- Il Giappone come la cosa piu’ simile ad un altro pianeta che ci possa trovare in questo.

- “Ho commesso il peggiore dei peccati che un uomo possa commettere. Non sono stato felice” (J.L.BORGES, El remordimiento, 1976)

- “L’insostenibile leggerezza dell’essere” (Milan KUNDERA) )、”存在の絶えられない軽さ”(The Unbearable lightness of Being) 本書はチェコ出身の現代ヨーロッパ最大の作家ミラン・クンデラが、パリ亡命時代に発表、たちまち全世界を興奮の渦に巻き込んだ、衝撃的傑作。「プラハの春」とその凋落の時代を背景に、ドン・ファンで優秀な外科医トマーシュと田舎娘テレザ、奔放な画家サビナが辿る、愛の悲劇―。たった一回限りの人生の、かぎりない軽さは、本当に耐えがたいのだろうか?甘美にして哀切。究極の恋愛小説。

- ESERGON citazione all’inizio di un saggio.

- “Esse est percipi” (Berkeley) essere e’ uguale ad essere percepito.

- “Padre nostro che sei nel gene”

dallo ZIBALDONE 2

- “clergé médiatique” (Regis Debray)

- “Prendere ATTO che…”, “ATTI di un convegno” (cfr ATTO e POTENZA)

- “Teoria del tutto” (Theory of Everything, TOE) Einstein. Una formula che unifichi le 4 forze della natura: 1) forza elettromagnetica 2)forza forte del nucleo atomico 3) forza debole del nucleo at. 4) forza gravitazionale

- YAMATOLOGIA (cf Japanology)

- “Quod ad illos pertinet apud quos falso divitiarum nomen invasit occupata paupertas, sic divitias habent quomodo habere dicimus febrem, cum illa nos habeat” (Seneca, Ep. 119, 12)

- La civilta’ contemporanea comporta una indaffarata indigenza, la vera poverta’ e’ prodotta dall’aumento dei desideri” (O. MINOZZI, Brevi considerazioni sullo stato attuale del cattolicesimo, in: “Filosofia e Teologia”, 1/2004, p. 123.)

- Una passeggiata a Milano equivale a fumare 15 sigarette (secondo uno studio dell’Ospedale civile di Sesto S.Giovanni, citato sul corsera)

dallo ZIBALDONE 2 BS

- Il MERCANTILISMO e’ una politica economica che unisce i vantaggi della concorrenza all’interno del territorio nazionale con i vantaggi di una economia amministrata per affrontare la concorrenza estera.

- “La vita e’ una incoerenza che funziona e un disordine che agisce” (Paul Valery)

- “La missione non e’ andare OLTRE Gesu’, ma condurre la gente a Lui” (Tettamanzi)

- Xavier TILLIETTE, Che cos’e’ la cristologia filosofica, Morcelliana, 2004.

- “…forse il giudizio della storia sull’intervento in Iraq sara’ severo. Pero’ va considerato un fatto: questo figlio e’ nato. Sara’ anche illegittimo, ma ora c’e’, e bisogna educarlo ed allevarlo” (Card. Sodano, intervista con Paolo Mastrolilli su la Stampa del 22 sett. 2004).

Japanese Pilgrims in Brescia

Japanese Pilgrims in Brescia 01

Japanese Pilgrims in Brescia 03

Japanese Pilgrims in Brescia 02

dallo ZIBALDONE 2 Bangkok

- Proibizione o regolamentazione per esportazione di statue del Budda in Tailandia dove il Buddismo e’ religione di stato. Compara con la severita’ nei confronti del Dogma nel Cristianesimo. Ognuno difende le sue debolezze come meglio puo’. Cfr. La gelosia delle donne.

- 「宗教や哲学をやっていると、自分を切ることになる」

- 「…するにやぶさかではない」

- 「聞くは一時の恥、聞かぬは一生の恥」

- “Senza un chiodo fu perso il ferro, senza il ferro fu perso il cavallo, senza cavallo fu persa la Guerra, persa la Guerra, il regno crollo’” (Benjamin Franklin)

- “Il dolore di oggi fa parte della felicita’ di ieri, bisogna accettarlo”

dallo ZIBALDONE 2

- “Una parola diventa pesa piu’ del mondo” (Solzhenitsin)

- Francois MAURIAC, La farisea, suppl. A Famiglia Cristiana, 1998; originale: La pharisienne, 1941.

- “Storia del Cristianesimo”, vol. IX: L’eta’ della ragione (1620-1750), a cura di Marc Venard-P. Vismara, Roma, Borla-Citta Nuova, 2003. “Histoire du Christianisme” sui RITI CINESI

- “A risorgere non e’ il nostro corpo oggetto, ma piuttosto il modo soggettivo di vivere e sentire il nostro corpo, dal momento che e’ proprio per suo tramite che cio’ che costituisce il ‘proprio’ delle nostre esperienze piu’ fondamentali (nascita, sessualita’, morte) ci appartiene” (E, Falque citato in Regno-att. 14/2004, p. 459)

dallo ZIBALDONE 2

- “Omnia Cognoscentia cognoscunt implicite Deum in quolibet cognito” (TOMMASO, De Veritate, 22, 1 ad 1) 「すべての認識は、認識のいかなる対象において含蓄的には神を認識する」

- 「ちちんぷいぷい、いたいのいたいの、とんでいけー」

- 飛鳥寺　（あすか村、奈良県）、日本最初の仏教のお寺（596年）

- Il 50% degli americani non ha piu’ letto un libro da quando ha lasciato il liceo… L’altro 50% non e’ mai andato al liceo” (D. HILTON, “10 fascinating facts”, www.opendemocracy.net/debates/article)

dallo ZIBALDONE 2

- “La metafisica classica e’ una cosa antiquate. E’ un po’ come una vecchia e nobile strada: un tempo si sapeva dove portava, oggi finisce nei campi. Ma essa e’ lastricata di lapidi che e’ bene leggere per sapere dove la gente ritenesse d’andare” (www.ousia.it)

- CONTEMPLATA　 ALIIS 　TRADERE

- Jean GUITTON, Le probleme de Jesus

dallo ZIBALDONE 2 (Roma)

- Werner BEIERWALTERS, Platonismo nel Cristianesimo, Vita e Pensiero, 2000. L’autore esclude le opposte tesi di Harnak e di Dörrie. Il primo con la sua “ellenizzazione del Cristianesimo” sosteneva che dall’incontro il Cristianesimo era uscito snaturato; il secondo sostiene invece – recentemente – che la teologia cristiana si era soltanto “vestita” di filosofia greca neoplatonica per comunicare il messaggio cristiano estraneo e incompatibile con il neoplatonismo, che combatte’ il Cristianesimo (…). Si tratta invece di una unita’ nuova, tra teologia croistiana e neoplatonismo; una recezione trasformante, una sintesi sensate” (recensione di G. PIROLA su Civilta’ Catt.)

- “Negli USA l’anticattolicesimo e’ l’antisemitismo degli intellettuali” (Hilton KRAMER, su un giornale di New York)

- “Padre che non abbandoni nessun uomo alla sua sorte, donaci il tuo Spirito per uscire dalla solitudine, vincere ogni divisione, essere segno del tuo amore” (25 maggio 04)

- “L’umilta’ che e’ la maestra e la madre di tutte le virtu’” (San Gregorio Magno, papa, commento a Giobbe, cf. uff. Letture IX sett. Per annum, mercoledi)

- 針小棒大

- “One of the clearest indications of the impending loss of intimacy with one’s soul is the failure to recognize the existence of a soul in those over whom power is exercised, especially if the helpless come to be treated as animals and degraded” (Al Gore, www.moveonpac.org accessed 26 may 04)

- “In un certo senso la liberta’ di religione e’ la fonte e la sintesi dei diritti umani” (Centesimus Annus, n. 47)

- “A lie could make it half way around the world while the truth was still putting on it shoes” (Mark Twain)

- “Non vediamo miracoli perche’ siamo gelosi o indifferenti a coloro che li compiono, chiusi in noi stessi e incapaci di meravigliarci e di cogliere dietro ogni grande scelta umana un’attiva presenza di Dio” (Nuovo messale feriale LDC, p. 100, giovedi XI sett per annum. Guarigione suocera di Pietro)

dallo ZIBALDONE 2

- “Il dialogo implica il rispetto. E il rispetto e’ piu’ della tolleranza. La tolleranza e’ una virtu’ passive che riconosce soltanto un interlocutore con le sue proprie opinioni. Il rispetto e’ una virtu’ attiva che riconosce all’interlocutore la possibilita’ di cambiare in me le mie opinioni” (Marcello PERA, presidente del Senato, conferenza alla Hebrew Univ. Jerusalem, 22 maggio 2004)

- “Experience is frequently just the name we give to our mistakes” (Mark Twain), and so may have little to offer other people by way of edification and enlightenment.

- L’interesse per l’APPARIRE tipico della cultura odierna genera INDIFFERENZA (in due sensi: 1) l’unica cosa importante delle cose e’ il loro apparire. 2) (apparire e scomparire sono sempre piu’ veloci) come difesa psicologica naturale. L’INDIFFERENZA provoca DISINTERESSE (non si lega il cuore a cose che appaiono e dispaiono) per tutte le cose. (A. FABRIS, Il Regno-doc. Aprile 2004)

dallo ZIBALDONE 2

- 「哲学史に残る偉大な哲学者たちの座右に哲学辞典は置かれていなかった」（池田晶子「考える人」）

- “ JOmeron ex JOmerou　safenizein”　「ホメロスをホメロスから説明すべし」。「松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へ」（松尾芭蕉、「三冊子）

- 「ジス・イズ・ア・ペン(This is a pen)みたいな人」（粉河寺にて、3日4月04年）

- 余は此数年間プラトーンの翻訳に従事し専ら思想を哲学及び社会国家の経綸的方面に向け，思想此以外の出づること能はざりしも，プラトーンが数々引用せる所の神話が，日本の神話と殆ど同一にして，殊に吾人の歴史に於て重要なる所の天照大御神は，希臘に於いても亦最も尊貴なるアテーナ女神の神話と同一なるに気付き，其他の思想，習慣，風俗，祭礼，儀式及び道義等甚しく彼我相似れる云々。（木村鷹太郎『日本太古史』明治四十四年）（松山巌『うわさの遠近法』より孫引き）http://home.highway.ne.jp/skondoh/unchiku.html

- 落語は仏教の節談説教をその起源とするが，そのなかには仏教をパロディ化し，一見著しく冒涜したように見える作品がある．しかしこれを涜神的な行為とか宗教への反逆と見るのは近代人の錯覚で,江戸時代の日本仏教は，もはや善悪両面の極に達し,泥沼的な一面も平気で許容されるほど日本人の生活の中に浸透してしまっていたと考えた方が良い．（関山和夫『説教の歴史』）

- 我がまま＝私のお母さん　　　なすがまま→キューリがパパ

- 気味の悪い「えついさん」（台所）をお荒神(こうじん)さんで塩と洗い米(あらいごめ)、榊(さかき)できよめる。また一心寺で供養をしたおじいさん。

- MICHAEL POLANYI ポラニー

- “Die neue Religion, die Religion der Zukunft ist die Politik” (L. FEUERBACH, Grundsätze der Philosophie der Zukunft, 1966, S. 231)

- “Il PIL (Prodotto interno lordo) calcola e contiene molto, ma non calcola e non contiene il gioco dei bambini, i servizi di assistenza agli anziani, il coraggio, la compassione, la devozione. Il PIL misura tutto tranne cio’ che rende la vita meritevole di essere vissuta” (Robert Kennedy)

dallo ZIBALDONE 2 (Roma)

- “As a philosopher I have to believe that either we control our ideas, or they control us” (Simon BLACKBURN, The Tablet, 14 febb. 04, p. 7)

- GREGORI di NISSA, Contra Fatum Ei" Eimarmhnh, EDB, 19 euro.

- Fontana di TREVI: Clemens XII Pont. Max. 1735; Benedictus XIV 1762, con dei pagani: Anfitrione, Saturno, due dee, cavallo alato.

- “Un grande classico e’ uno scrittore che si puo’ lodare senza averlo letto” (Chesterton, All things considered).

- “Classico come qualcosa che tutti vorrebbero aver letto ma che nessuno vuol leggere” (Mark TWAIN, Disappearence of Literature)

- Con la televisione e’ finite l’epoca dell’esperienza del dialogo (Hans Georg GADAMER).
- Attenzione a quel
- “direttissimo elettronico che mobilita la folla solitaria, una miriade di individui isolate e inerti che si rapportano solo al video e che decidono in solitudine, premendo bottoni, di cose che non sanno ne’ minimamente capiscono”.
- “Il futuro videocratico promette di essere un vortice vizioso di imbroglioni-imbrogliati dominato dall’incompetenza” “La videocrazia porta soltanto al populismo plebiscitario che e’ tutto demagogia e niente democrazia” (G. SARTORI, “Mala Tempora”, Laterza, 2004)

- “Se il peccato distrugge la relazione con Dio, il concetto teologico di peccatum originalis indica l’origine (ORIGO) e non l’inizio del peccato; la rottura con Dio e’ “originale” non nel senso di un evento del passato, bensi’ come rottura che si trova in partenza presente in ogni peccato come sua “origine””(cf. CONCILIUM 1/2004, p. 155).

- “La civilta’ e’ cultura, ma non ogni cultura e’ civilta’” (Hervé Carrier, SJ)

- “Il caso e’ lo pseudonimo di Dio, quando egli non si firma per esteso” (Anatole France)

- CONVERSIONE INTELLETTUALE (ripresa anche da B. LONERGAN, Metodo in Teologia).

- Stephen UNVIT, matematico che dimostra l’esistenza di Dio (cf. La Stampa 9 marzo 2004, p. 13)

- “E’ un cattivo richiedente colui che nega agli altri quello che domanda per se” (Pietro Crisologo, cf. uff. Letture martedi 3a sett. Di quaresima)

- “If God wanted man to fly would have given him wings”

- Curtis CHANG, Engaging Unbelief. A Captivating Strategy from Augustine and Aquinas, Inrevarsity, 2000.

- “Many men are slaves because one is an oppressor, let us hate the oppressor. One man is an oppressor because many are slaves. The truth is that oppressor and slave are cooperator in ignorance, and, while seeming to afflict each other, are in reality afflicting themselves (…) A perfect Love, seeing the suffering which both states entail, condemns neither. A perfect Companion embraces both oppressor and oppressed” (ALLEN, “As a man thinketh” (che per altri versi sembra un esempio di semi-pelagianesimo?))

Schema conferenza

Teologi PR 24 febb 2004

Matteo Ricci
“La vera dottrina del Signore del cielo”, 1595. Inserito nei classici cinesi.


1. logos e 言葉

2. storia e natura (ciclica)

3. Rivelazione e sapienzia umana


4. Fedelta’ o sincretismo


5. Natura umana buona o cattiva?
- peccato originale
- pelagianesimo o semi-pelagianesimo


6. Creazione o Madre Terra?

dallo ZIBALDONE 2

- L’annuncio del Vangelo e’ in crisi. Non ci sono soluzioni in vista nei prossimi anni. La situazione attuale e’ prima di tutto un appello alla autenticita’, alla conversione. Cio’ che possiamo fare e’ essere cristiani ed essere chiesa. Cerchiamo di essere popolo di Dio.
- Ma non si rischia allora di rinchiudersi nello spazio ecclesiale?
- “Mais ne nous croyons pas plus malins [scaltri] ni plus forts que Dieu lui-même. Il ne nous demande pas tout. Il nous demande une chose: de vivre l’Evangile que nous avons reçu et d’etre son people. Ayons confiance en sa parole. L’avenir de l’Eglise et de l’Evangile est dans ses mains. Mais sachez que, si nous sommes vraiment people de Dieu, nous serons, inévitablement et sans le chercher, sacrament et signe du salut pour le monde” (Jozef DE KESEL, ausiliare di Bruxelles, su “Nouvelle Revue Theol.” 1/2004, p, 14)

- PROBLEMI SAVERIANI
1) La bugia o le mezze verita’ o le ‘restrizioni mentali’ (che poi sono la stessa cosa), usate addirittura come metodo di governo (diavolo: “a liar and a father of lies” Gv 8,14)
2) La voglia di apparire, di essere considerati importanti, di essere “à la page, al punto da dare l’impressione che l’umilta’ non sia piu’ da considerarsi una virtu’(per una maldestra interpretazione di don Milani, l’obbedienza non lo e’ piu’ da un pezzo). “Humilitas pene una disciplina christiana est” L’umilta’ e’ pressoche l’unica disciplina cristiana (Agostino, Discorsi, 351, 3, 4)
3) Il non riuscire a gioire dei successi degli altri, quasi che questi sottraggano qualcosa a noi stessi (la Bibbia dice che e’ per invidia che la morte e’ entrata nel mondo).

- Meglio pochi che buoni. Meglio poveri che onesti. (Tam)

- “Littera gesta docet, quid credes allegoria
Moralis quid agas, quo tendas (speres) anagogia”
(formula breve che riassume i 4 sensi della Scrittura)

- “Humilitas pene una disciplina christiana est” L’umilta’ e’ pressoche l’unica disciplina cristiana (Agostino, Discorsi, 351, 3, 4)

- A una vergine orgogliosa, Dio preferisce un peccatore pentito” (Bernardo di Clairvaux)

- “Che cosa hai tu che non abbia ricevuto? E se hai tutto ricevuto, perche’ ten e vanti come se fosse cosa tua?” (1Cor 4,7).

- PLOTINO: l’UNO non puo’ essere parte dell’ESSERE, lo deve trascendere. epekeina th" ousia" (cf. Enneadi I.7.1; VI.9.11)　(Cf. Plato, Republic, 509b).

- “Non e’ l’abbondanza del sapere a saziare e soddisfare l’anima, ma lo e’ il sentire e gustare le cose internamente” (IGNAZIO, Esercizi sp. )

『古代修道士の格言集』から

『古代修道士の格言集』から

修道士の一人は言う。「もしも誰かがあなたを傷つけたとしても、彼を祝福しなさい。彼があなたを受け入れるなら、二人にとってもよいことである。受け入れないなら、神の罰を受けるのは彼であり、神の祝福を受けるのはあなたである。」

ある隠遁者についてはこのように言われている。損傷を言われ、いらだちを募ることを言われても、「この人たちは熱心者の育ちを促している」。実際、ほめる人は魂を惑わせる。書かれているとおり、『ほめる人々は、あなた達を惑わせる』」と言ったそうである。

老師は言った。「自分を苦しめたり、傷つけたり、困らせたり、損させたりした人を忘れることのできない場合は、その人のことをキリストから派遣された医者として、恩人として思うべきである。なぜなら、あなたは傷の痛みを感じる事実は、あなたの魂は病んでいるしるしである。実際、あなたは病んでいなければ、苦しみを感じないだろう。あなたはその兄弟のおかげで自分の病気を知り、喜ぶべきである。そして、あなたは彼のために祈り、彼から来ることを、主からの薬として受け入れるべきである。ところが、あなたは彼を攻めるなら、それは「私はキリストの薬を受け入れたくない、傷の腐敗の方がよい」とイエスに言うに等しいことである。

ポエメン師は言った。「やってくるあらゆる悩みに対する勝利は、沈黙をまもることである」。

魂の傷から治りたい人、病気から解放されたい人は、医者が与える処方薬を受け入れなければならない。体の病気と同じように、切断手術を受けたり、下剤を受けたりするのは快いことではないだけではなく、それを考えるだけでいやになる。しかし、病気から開放されるためには、処方薬を受け入れる以外はないと考えれば、医者の薬を我慢するだろう。しばらくの間いやな思いを我慢するおかげで、長い病気から開放されると思うべきである。なお、キリストの灸は、あなたのことを悪く言う人である。その人はあなたを見栄から解放してくれるのである。この得する試練から逃げる人は、永遠のいのちから逃げるのである。

Sull'umilta'

»L’un des pères dit : “Si quelqu’un t’injurie, bénis-le; s’il t’accueille,c’est bon pour les deux, et s’il ne t’accueille pas, c’est lui qui reçoit de Dieu l’injurie, et toi la bénédiction” »

»On disait d’un solitaire que plus quelqu’un l’injuriait ou semblait l’irriter; plus il courait à lui disant : “Ces gens-la provoquent le progrèsdes fervents, tandis que ceux qui complimentent troublent l’âme? Il est écrit en effet: Ceux qui vous complimentent vous égarent

”Un vieillard dit : « Celui qui garde le souvenir de qui l’a affligé ouméprisé ou peiné ou lésé doit se souvenir de lui comme d’un médecin envoyépar le Christ, et il doit le tenir pour un bienfaiteur. Car le fait que tuen sois affligé est le signe d’une âme malade. Si en effet tu n’étais pas malade, tu ne souffrirais pas. Et tu dois te réjouir en ton frère puisque, grâce a lui, tu connais ta maladie, et prier pour lui et accueillir ce qui vient de lui comme un remède salutaire envoyé par le Seigneur. Mais si tu te fâches contre lui, c’est comme si tu disais a Jésus: Je ne veux pas　recevoir　tes remèdes, je préfère la gangrène dans mes blessures

»Abba Poemen dit : « La victoire sur tante peine qui te survient, c’est degarder le silence »

« Celui qui veut guérir des dangereuses blessures de l’âme, pour être débarrassé de sa maladie doit supporter les prescriptions du médecin. A celui en effet dont le corps est malade, se faire amputer ou prendre un purgatif non seulement n’est pas agréable, mais il s’en souvient même avecdégoût; pourtant, il se persuade qu’il lui est autrement impossible d’êtredébarrassé de sa maladie, et il support les prescriptions du médecin, sachant que grâce à ce court dégoût il sera libéré d’une longue maladie. Or le cautère de Jésus, c’est celui qui te méprise ou t’injurie, car il te libère de la vaine gloire. Qui fuit l’épreuve profitable fuit la vieéternelle »Il dit encore : « Je n’en veux pas à ceux qui m’accusent, mais je les appelle mes bienfaiteurs, et je ne refuse pas le médecin des âmes s’il applique le remède du mépris à mon âme vaniteuse” Il dit encore : « Nous voyons la croix du Christ et nous lisons sa passion,mais nous-mêmes nous ne supportons aucune injurie »

(Repris de : « Les apophtegmes des peres », X-XIV, Cerf, 2003, pp. 399-403)

“koina; ta; fivlwn “ Plato, Leg. V, 739c

dallo ZIBALDONE 2

- “L’epoca nella quale siamo immerse sembra tendere ad una pluralizzazione degli ambiti di vita talmente ampio da rendere onnipervasiva l’esperienza della frammentazione, la cui conseguenza piu’ diretta consiste nel rendere la comprensione tra le persone qualcosa di veramente complesso” (J. HABERMAS, Il pensiero post-metafisico, Laterza, Roma-Bari, 1991, 151-183)

- “Religione intesa come mito compensatorio del tempo libero” (J.B.METZ-T.R. PETERS, Passione per Dio, Queriniana, 1992)

- “Dio non risponde a tutte le nostre domande, ma adempie a tutte le sue promesse” (D. Bonhöffer)

- 天主実義　Relazione veridical del Signore del Cielo Ricci

- SURE-NOLL, 100 Roman Documents concerning the Chinese Rites Controversy (1645-1941), San Francisco, 1992.

- D.E. MUNGELLO, The Chinese Rites Controversy, San Francisco, 1994.

- La pubblicita’ come dispositivo anticapitalistico, perche’ rende meno chiara la capacita’ che il mercato dovrebbe avere di determinare un’allocazione ottimale delle risorse, di determinare cioe’ l’affermazione dei prodotti migliori nel rapporto qualita’-prezzo.

dallo ZIBALDONE 2

- LATTANZIO, il Cicerone cristiano, IVo sec., ammirato dagli umanisti, ha delle punte polemiche sulla cultura (che ammira) pagana dei romani.

- Un giorno un rabbino domando’ ai suoi discepoli: come sapete che la notte e’ finite e che il giorno sta venendo? Un discepolo: quando si puo’ dire che un animale distante e’ un leone e non un leopardo. Un altro discepolo: Quando si puo’ dire che un albero fa fichi e non pesche. No!, dice il rabbino: quando puoi guardare in faccia una persona e vederlo come tuo fratello o sorella. Infatti finche’ non si riesce a farlo, qualunque sia l’ora del giorno e’ ancora notte”

- “COR AD COR LOQUITUR” (J. H. Newman) 以心伝心

- IUSTITIA: voluntas constans et perpetua jus suum cuique tribuendum (ULPIANO, giurista romano)

- “La semplicita’ di intenzione e’ il principio e il traguardo di ogni virtu’” (Ruysbroek, mistico fiammingo)

L'esercito dei mediocri

di Francesco Alberoni
in "Pubblico & Privato"
Corriere della Sera, 24/07/2000


Ci sono persone che occupano una posizione inferiore alle proprie capacita,
e persone che, invece, ne occupano una troppo elevata per loro. Nel primo
caso, chi si trova in un posto inferiore alle sue capacita ne soffre. Perche
non vede riconosciuto il suo merito, perche si rende conto che i suoi
superiori compiono errori che lui saprebbe evitare. Ma, se glieli fa notare,
si irritano, si offendono e possono anche fargli del male. I mediocri odiano
coloro che sentono superiori a se e, quando possono, li perseguitano.
Avviene anche nelle scuole. Ci sono insegnanti che odiano gli allievi
geniali, li umiliano e cercano di bloccare le loro straordinarie capacita.

Pero il tempo gioca sempre a favore della persona di grande intelligenza.
Perche trova il modo di rendersi indispensabile. Dando un consiglio
appropriato, risolvendo un problema che sembrava insolubile, inventando
nuove attivita. L'unico accorgimento che deve rispettare e quello di non
attribuirsene il merito, ma sostenere che gli altri ci sono arrivati da
soli.
Quando, invece, una persona occupa un posto superiore alle sue capacita, chi
ne soffre e l'istituzione. Perche prende decisioni sbagliate, sceglie male i
collaboratori. Ma anche perche mette in moto un meccanismo psicologico
perverso. Per lo stesso motivo detto prima, il mediocre, soprattutto se e
ambizioso, se e abituato al potere, se vede la possibilita di conservarlo o
di accrescerlo, ha paura delle persone piu capaci. Cosi cerca in ogni modo
di svalutarle, di screditarle, di ridurne la pericolosita. Se poi e
moralmente fragile, reagisce da megalomane, terrorizza i dipendenti,
attribuisce loro le proprie colpe, mente, cambia idea continuamente,
tradisce gli amici. Sviluppa, cioe, un vero e proprio comportamento
criminale.

Ma anche chi e sostanzialmente onesto, se non si rende conto della sua
inadeguatezza, subisce un processo di corruzione. Diventa incerto, dubbioso,
rimugina sulle decisioni da prendere, le rinvia. Non avendo un proprio
criterio di giudizio, segue il parere dell'ultima persona con cui ha
parlato.

Pochi si accorgono della sua fragilita. E interpretano i suoi dubbi e le sue
incertezze come il frutto del desiderio di fare bene. Al massimo, lo
giudicano troppo scrupoloso. Ma ci sono sempre persone astute che si rendono
perfettamente conto delle sue difficolta. Costoro lo rassicurano, lo
lusingano, gli dicono che puo raggiungere obbiettivi ancora piu ambiziosi.
In questo modo riescono a manipolarlo come un burattino. Pero aggravano la
sua crisi perche lo spingono a confrontarsi con altri ancora piu capaci, che
criticano i suoi errori e gli fanno fare cattiva figura.

Frustrato e pieno di rancore, finisce per abbandonarsi a sogni di rivalsa,
di vendetta, di dominio. Con quella miscela e falsa umilta, invidia e odio
che Nietzsche e Max Scheler hanno chiamato "risentimento". Naturalmente non
si espone apertamente, non affronta gli antagonisti a viso aperto. Si fa
scudo della sua immagine di persona mite e scrupolosa. Pero aderisce al
complotto organizzato dalle persone prive di scrupoli e piene di
risentimento che intrigano per accrescere il proprio potere e i propri
privilegi.

Partecipa alla comune crociata degli incapaci contro migliori. Per
distruggere, in particolare, chi emerge su tutti e gli ricorda in ogni
istante, con il fatto stesso di esistere, la sua irreparabile mediocrita.