I punti più importanti della filosofia di San Tommaso

MiL - Messainlatino.it
Quali sono i punti più importanti della filosofia di San Tommaso? - #santommaso #teologia #summatheologica
Doctor Angelicus ora pro nobis.Luigi C.
Il Cammino dei Tre Sentieri, 6 Marzo 2025
1.San Tommaso d'Aquino nacque a Roccasecca, nel Basso-Lazio, tra il 1224 e il 1226. Morì a Fossanova il 7 marzo del 1274.
2.Le sue opere principali sono la Summa Theologica e la Summa contra gentiles.
I punti del suo pensiero
1.Ragione e fede devono collaborare. San Tommaso utilizza questo argomento molto chiaro: Dio Sha voluto l'uomo volontà, ma anche ragione; dunque, l'uomo deve arrivare a Dio con la fede, ma anche con la ragione. Pertanto, la Rivelazione presuppone la ragione.
2.La conoscenza deve iniziare dai sensi. Secondo san Tommaso, Aristotele aveva ragione: la conoscenza inizia dai sensi. La conoscenza è adeguamento del soggetto all'oggetto (realismo).
3.Tutti gli enti sono contingenti, solo Dio è necessario. San Tommaso afferma che la realtà è fatta di essere esistenti ma che non dovevano necessariamente esistere e quindi sarebbero potuti non esistere (contingenti). Gli esseri contingenti presuppongono un essere necessario: Dio, che è l'atto puro (esse ut actus). In Dio essere ed esistenza coincidono, nelle creature essere ed esistenza non coincidono.
4.L'esistenza di Dio è dimostrabile. Proprio perché gli esseri conteingenti presupponfgono l'essere necessario, allora attraverso gli effetti si può risalira alla causa prima, così come era riuscito anche Aristotele individuando il primo motore immobile. San Tommaso dice che ci sono ben cinque "vie" con cui poter arrivare all'esistenza del Creatore.
5.Tutto esiste perché partecipa dell'essere nella sua pienezza, che è Dio. Nella partecipazione Dio è causa efficiente, ma anche causa sussistente: Dio ha creato, ma continua ad operare nel mondo e a sostenerlo.
6.L'analogia entis, cioè il "metodo analogico". La partecipazione conduce al metodo analogico: tra Dio e il creato non c'è univocità, né equivocità, ma analogia. Con l'erroneità del metodo univoco si confuta l'ilozoismo presocratico, ovvero il panteismo. Con l'erroneità del metodo equivoco si confuta lo scetticismo atomista. Con il metodo analogico (analogia entis) si capisce non solo che Dio esiste, ma si possono anche conoscere alcune sue caratteristiche. Per esempio, che Dio ha creato per amore, cosa che Aristotele non era riuscito a capire. Insomma, con l'analogia si può conoscere (anche se non "comprendere") la natura di Dio.
7.Con la ragione non solo si può conoscere l'esistenza di Dio, ma anche alcune sue caratteristiche. Grazie al metodo analogico, san Tommaso individua tre "vie" per conoscere la natura di Dio. La via dell'affermazione: le perfezioni delle creature sono anche in Dio. La via dell'eminenza: le perfezioni delle creature sono in Dio in grado eminente, cioè infinito. La via della rimozione: le imperfezioni delle creature contingenti non possono trovarsi in Dio, essere necessario.
8.L'uomo non solo è anima, ma anche corpo. Qui san Tommaso riprendere il concetto di "sinolo" di Aristotele. L'uomo è sinolo di materia (corpo) e forma (anima) che insieme formano un'unica sostanza.
9.La ragione può dimostrare che l'uomo ha un'anima immortale. Secondo san Tommaso, l'anima è immortale perché è forma pura. La Scuola Francescana aveva parlato di anima e corpo come due sostanze per salvaguardare l'immortalità dell'anima; in tal modo però vi era il rischio del dualismo, cioè la contrapposizione tra anima e corpo. San Tommaso risolve il problema applicando la teoria aristotelica della materia e della forma: l'anima diventa forma pura, per cui ha bisogno sì del corpo ma solo fin quando è incarnata.
10.Non solo intelletto, ma anche volontà; non solo volontà, ma anche intelletto. Secondo san Tommaso, l'intelletto ha una primato logico: per amare bisogna prima conoscere. La volontà ha però un primato ontologico: si verrà giudicati non dalla capacità di conoscere Dio, ma di amarlo.
11.Ogni forma di governo può andare bene, purché si rispetti il bene comune. Come per Aristotele, anche per san Tommaso l'uomo è naturalmente portato a vivere in società. Ogni forma di governo è valida, purché garantisca l'autentico bene comune. Comunque per san Tommaso è da preferire la monarchia, perché assicura maggiormente l'unità dello Stato.

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Why physics today stands on the wings of angels and demons | Aeon Essays

https://aeon.co/essays/why-physics-today-stands-on-the-wings-of-angels-and-demons

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"If a ray of intellectual light is permitted to penetrate the miasma…

"If a ray of intellectual light is permitted to penetrate the miasma of democratophily, it can plainly be seen that the idea that in democracies we, the people, govern ourselves is a palpable fiction. Having acquired whatever rulers we acquire by whatever means we do in what we are pleased to call our democracies, our rulers rule us every bit as autocratically as if they were devout believers in the divine right of kings. The fact that we have serial rulers doesn't make those that we have at a given time any less our rulers than the kings and tyrants of a more classical vintage, it just makes them careful not to appear tyrannical or regal. And modern technologies extend the reach and the efficiency of their means of coercion further than anything Louis XIV could have dreamed of. A man is a slave if he is ruled by a slavemaster; he is no less a slave if he happens to have a small say in the selection of his slavemaster every few years."

[from my "Démocratie, Populisme et la Crise de la Culture", in Chantal Delsol and Giulio de Ligio (eds), La Démocratie dans l'Adversité (Paris, Les Éditions du Cerf, 2019, p. 352]

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Who goes to Heaven

Sometime in the last millennium (an expression guaranteed to make many of us feel our age), I hit upon what I think is a handy tool for understanding how God assesses the state of each person's soul. It comes from the legal concept of holding members of a board of directors responsible for the malfeasance of corporate officers and other employees. To determine whether the directors are culpable, the legal process must, as the expression goes, "pierce the corporate veil"—the veil which normally creates a buffer between the daily actions of those who work for a corporation and those who are legally responsible for the corporation as a whole. The questions that need to be answered to "pierce the corporate veil" and get at the guilt (or innocence) of the directors are essentially these three: (1) What did you know? (2) When did you know it? and (3) What did you do about it?

There is a sense in which we can apply a similar form of analysis to our own "true selves". Indeed, it seems to me that these questions are very close to what Our Lord's questions will be when the time comes for Him to judge each and every person who has ever lived, to assess each one's personal culpability for his or her failure to follow the Natural Law and to accept and live in accordance with Divine Revelation. What did you know? When did you know it? And once you knew, what did you do about it?

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La rivista il Mulino: 'Sovraesteso'? Sul presunto sessismo del maschile non marcato

https://www.rivistailmulino.it/a/sovraesteso-sul-presunto-sessismo-del-maschile-non-marcato

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Investigating the roots of the natural/supernatural dichotomy

I thought you might enjoy this from Aeon:

https://aeon.co/essays/investigating-the-roots-of-the-natural-supernatural-dichotomy?utm_source=Aeon+Newsletter

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BONAZZI Andrea | 研究者情報 | J-GLOBAL 科学技術総合リンクセンター

https://jglobal.jst.go.jp/detail?JGLOBAL_ID=200901048719516760

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Parrocchia missionaria

https://dg.saveriani.org/it/component/zoo/?task=callelement&format=raw&item_id=8685&element=f85c494b-2b32-4109-b8c1-083cca2b7db6&method=download&args%5B0%5D=0.0&args%5B1%5D=712d83c0486824b59e525536b6d16129



PROCURA GENERALE SAVERIANA
Viale Vaticano 40
00165 ROMA
Tel. 06-39366571
Roma, 31-12-2024
Cari amici e compagni, Economi e Superiori di circoscrizione,
sembra ieri che ho assunto la responsabilità della Procura, ma sono già passati cinque anni!
Ed è giunto il momento di congedarmi. Con il resoconto di Dicembre 2024, concludo il mio impegno in Procura e mi appresto a ritornare in Bengala. E nel mentre vi auguro un buon anno 2025, spero abbiate passato un Natale altrettanto buono e sereno. Approfitto di questa occasione per mandarvi qualche riflessione. Va da sé che se ciò non risultasse gradito, potete
sempre cestinare e dimenticarvi di me! Da domani, del resto, non sarò più il procuratore!
Innanzitutto voglio ringraziarvi per avermi supportato e sopportato. L'avere a che fare con il denaro rischia di sporcare chi lo maneggia. Il compagno e gurudeb Luigi (Paggi) parla di
esso come dello "sterco del demonio." Ebbene, spero che tal sterco non abbia in alcun modo contaminato i miei rapporti con voi! La seconda cosa, invece, prendetela come una specie di testamento, da quasi ex-procuratore!
Indubbiamente siamo in discesa, nel senso che anno dopo anno le offerte non fanno che assottigliarsi. Questo però non mi ha mai preoccupato e tantomeno mi preoccupa ora.
Mi preoccupa invece l'ingenuità del nostro atteggiamento. Al centro delle nostre vite non dovrebbe stare il denaro, ma la Missione. E se il denaro è pur indispensabile, non ne è certo
la sua condizione sufficiente e tantomeno necessaria: "non di solo pane vive l'uomo," infatti.
Purtroppo mi pare di constatare che ad una diminuita disponibilità di denaro non sia corrisposto un ripensamento sul nostro modo di vivere e di operare. La nostra preoccupazione
mi pare sia rimasta concentrata piuttosto sul come ottenere o riottenere il denaro che un tempo ricevevamo! E la cosa per me più grave è che tale preoccupazione è essenzialmente
sganciata dalla missione, e sempre più concentrata invece sul missionario.
Case, stili di vita, oggetti, strumenti, veicoli, viaggi e amenità varie, sono le allodole che ci attraggono. Sembra che l'essere missionari, indipendentemente dai contesti in cui viviamo, ci dia il diritto ad un certo tenore di vita, forse inconsapevole compensazione di rinunce consapevolmente assunte. Quasi che tutto ci sia dovuto, a causa appunto della nostra
scelta eroica, quando la gente che ci sta intorno magari vive in ristrettezze, non può curarsi, e fa fatica ad arrivare alla fine del mese. Noi invece continuiamo a vivere in una bolla
artificiale, in un mondo ovattato, garantiti in tutto e per tutto, spendendo allegramente senza davvero conoscere il valore del denaro e della fatica che ci sta dietro. E guai a chiedere
sobrietà e austerità! Noi facciamo voto di povertà, ma come spesso è successo nella storia, è la gente comune a viverla. A noi l'onore e il prestigio di professarla, ai comuni mortali l'onere
di praticarla!
Oggi parlare di spending review, di poverta, di risparmio per una solidarietà che vada oltre l'ipocrisia, significa tirarsi addosso le ire mal celate di tanti. Fundraising, crowdfunding,
ecc. queste le nuove, moderne e magiche parole che rischiano di trasformare anche la missione in un fatto virtuale, efficiente, statistico. Ma il concentrarsi sui missionari del presente (e del passato), i loro bisogni e necessità, rischia di farci perdere di vista il presente e il futuro della missione, la nostra ragion d'essere.
Sarà una coincidenza fortuita (permettetemi la quasi-tautologia), ma la diminuzione di offerte e donazioni si è accompagnata in questi anni ad una diminuzione di tensione, mi pare, circa l'idea e la realtà della missione. Chi parla più di missione oggi? E chiaro quale sia la nostra missione oggi? Sappiamo già tutto di essa? C'è un dibattito al riguardo? Ci sono idee nuove sulla sua attuazione concreta nei vari contesti in cui siamo? Conosciamo questi nostri contesti? Il massimo che abbiamo prodotto è stato il trasformare dei mezzi in fini, cosicché ciò che era solo strumento e modalità adesso è diventato luogo, entità virtuale, il sesto continente appunto, quasi la condizione necessaria per e dell'evangelizzazione moderna! Di contro, abbiamo relativizzato il mondo reale, scambiandolo con i nostri desiderata da carta patinata. Siamo interessati alla realtà aumentata e ci dimentichiamo di quella di tutti i giorni, scomoda, senza brillantina di sorta, talvolta anche puzzolente. E quasi a garantirci un porto
sicuro, al riparo dalle frammentazioni e liquefazioni moderne, abbiamo rispolverato la ritrita idea di parrocchia missionaria, proprio nel momento in cui quest'ultima, in Europa almeno,
(ma cosa dire dell'Asia?) sta soffrendo un drastico e irreversibile ridimensionamento. E quello che fu l'audace progetto della missione, rischia di ridursi a una rassicurante bolla intimistica, gonfiata ad includere una fantomatica famiglia carismatica, la barca di un piccolo resto incurante del Titanic che affonda. Ma il Titanic, il mondo, per quanto scassato, problematico,difficile, refrattario e quant'altro esso sia, deve essere l'oggetto delle nostre attenzioni!
Insomma, mi sembra che l'autoreferenzialità, lo sguardo verso l'interno, la nostra comunitàecc. siano state le nostre risposte alle crescenti difficoltà che la missione oggi incontra (ma
quando mai la missione è stata facile?).
Ho il vago sentire che sarà il reimparare la missione, la sua riscoperta, assieme alle sue modalità di attuazione, che porteranno a una nostra rinascita che includerà anche una
ritrovata solvenza finanziaria. Non sono certo i nostri numeri la garanzia del nostro successo, ma il nostro vivere la missione nell'oggi del mondo. Solo un ritorno convinto ad essa, potrà
garantirci la sopravvivenza, se pur questa è necessaria. E questo è anche il mio augurio per il 2025 che ci sta davanti! Possa la missione tornare a ripopolare i nostri sogni. Il resto verrà da se!
Ancora grazie di tutto e se passate da Khulna, venite a salutare!
Ciao.
Sergio
Sagi lo
ROMA
ITALY
LE
P.S.: 1. Su una nota più prosastica: per piacere ringraziate sempre i benefattori. Non ci possono essere attenuanti a questo dovere, che, purtroppo, ancora oggi viene spesso
disatteso.
2. Tutto in Procura, dalla email ai conti bancari ecc., rimane tale e quale.
3. Tutto il mio supporto e aiuto a Nacho, che dalla mezzanotte, sarà il nuovo Procuratore Generale. Sicuramente saprà fare molto bene e meglio di quanto abbia potuto o saputo

 

『声』２０００年１２月号・巻頭言

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二十一世紀への宣言

                                         　　　　　　 アンドレア・ボナツィ

                                         　　　　　　　（聖ザベリオ宣教会）

 

 

　「発想は最初のうち愚かに見えるのでなければ、それに対してあまり期待できない」と言ったのは、相対性理論を発表したアインシュタインである。インターネット上の販売を始めた人から、最近こんなメッセージが届いた。

　キールケゴールはキリスト教会を汽車に譬えて、機関車は「永遠のいのちへの憧れ」であるとした。その機関車に引っ張られて教会がもっとも長い旅ができた。ところが、その機関車は今、はずされようとしている。「今や船が司厨員に乗っ取られて、司令塔の拡声器から聞えてくるのは針路のことではなく、明日のメニューだけである」と、キールケゴールは注意してくれた。

　世界中の人々は、神殿からの神託を受けるがごとく毎日為替相場の結果を窺いながら生活を決めているのを見るにつけ、世の中は変になった、どこか大事なことが欠けているとしか思えてならない。二十世紀は、かつてない暴力に満ちた世紀であった。また、神を表舞台から積極的に追い出そうとした時代でもあった。やはり、どこかで反省をしないと私達は過去のパターン（あやまち）を繰り返すだけではないか。発想を変えず、日付けが変るだけでどうして新しい時代になりえようか。そんな起りようもない「奇跡」を現代人は信じてしまっているのではなかろうか。

　「既知の海岸を見失わないかぎり、新しい大陸を発見できない」（Ａ・ジード）。「彼岸」という発想を失えば、「此岸」だけ見えて旅は始まらない。

Saveriani 2024

https://dg.saveriani.org/it/component/zoo/?task=callelement&format=raw&item_id=8685&element=f85c494b-2b32-4109-b8c1-083cca2b7db6&method=download&args[0]=0.0&args[1]=56ffd6825d7a3939f1195f0d0af3f473

The life-changing magic of Japanese clutter | Aeon Essays

https://aeon.co/essays/the-life-changing-magic-of-japanese-clutter

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Paolo VI Discorso ai Salesiani 1965

Chi interpretasse il Concilio come un rilassamento degli impegni interiori della Chiesa verso la sua fede, la sua tradizione, la sua ascetica, la sua carità, il suo spirito di sacrificio e la sua adesione alla parola e alla Croce di Cristo, e come un'indulgente acquiescenza alla fragile e volubile mentalità relativista del mondo senza principii e senza fini trascendenti, come un cristianesimo più comodo e meno esigente, sbaglierebbe!

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Religioni in Giappone

https://www.ilregno.it/articles/Regno-attualita-22-2024-684-65fhc4.pdf

Kneeling and the selective “listening” of synodality – Catholic World Report

https://www.catholicworldreport.com/2024/12/16/kneeling-and-the-selective-listening-of-synodality/

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A robust philosophical defense of the immortality of the soul

https://www.catholicworldreport.com/2024/12/15/a-robust-philosophical-defense-of-the-immortality-of-the-soul/

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Il senso di Francesco per la letteratura | DISF.org

https://disf.org/editoriali/2024-12

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Proofs for the existence of God according to Aquinas 1

Proofs for the existence of God according to Aquinas

Robert Verrill OP

December 3, 2024 at 12:30 pm

Much has changed in the realm of philosophy and theology since the 13th century, when St Thomas Aquinas presented his Five Ways to prove the existence of God. In the next few issues of the Herald I'll be looking at each of these ways to consider whether they still have the same power to convince us as they had 750 years ago.

Aquinas begins his first proof for God's existence with the seemingly obvious fact that some things in the world move. Following Aristotle, Aquinas tells us that movement is nothing other than the reduction of something from potentiality to actuality. As an example, one could consider holding a ball and letting it go: the moment you let it go, the ball is actually very close to your hand, but it has the potentiality to be on the ground. The ball's movement as it falls is therefore just the actualisation of its potentiality to be on the ground.

In the next step of his argument, Aquinas claims that nothing can be reduced from potentiality to actuality except by something already in a state of actuality. Aquinas explains this by using the example of fire and wood: wood which is potentially hot is made actually hot by fire which is itself actually hot. Since it is not possible for something to be both potential and actual in the same respect, it follows that every moving thing must be moved by something other than itself.

That other thing must either be unmoved or put into motion by some third thing that moves it, and so on. But if there is to be any movement at all, this series of movers/actualisers can't go on forever. There must therefore be an unmoved mover at the beginning of this series. Aquinas has in mind the case of someone moving a staff – the hand moves the staff, the arm moves the hand, the muscles move the arm, the person's will moves the muscles, but eventually this sequence of movers must terminate in an unmoved mover, whom we call God.

People who have studied Newtonian dynamics may well be unimpressed by this argument. According to Newton's first law of motion, an object will move at a constant velocity unless it is acted upon by an external force. So according to Newtonian dynamics, it is not obvious that moving things, such as things moving with constant velocity, need to be moved by something other than themselves.

However, such advocates of Newtonian dynamics miss the point of what Aristotle was getting at when he defined motion in terms of potentiality and actuality. Aristotle's theory of motion was a response to a philosophical theory that claimed motion was impossible, a claim that Aristotle rightly thought to be absurd.

Understanding Aristotle's motivation in defining motion is important, because if we don't we are likely to make the same mistake as those philosophers who denied the reality of motion. This mistake happens when a physicist thinks that mathematics can provide a complete description of physical reality.

When the physical world is considered from a purely mathematical perspective, time is treated just like another spatial dimension. So, instead of thinking of the universe as something three-dimensional that changes, the universe is thought of as something four-dimensional that doesn't change.

Having a 4D mathematical model of the universe can be very useful, for it can sometimes be possible to calculate the physical properties of one region of a 4D model universe from the physical properties of another region. But what the 4D model universe doesn't capture is the distinction between potentiality and actuality. If we were to suppose this 4D mathematical model perfectly described the universe, we would therefore have to deny there was any objective reality to motion, since motion depends on there being a real distinction between potentiality and actuality.

In this 4D mathematical model, we can't truly speak of one state of affairs changing into another state of affairs. We can only speak of one state of affairs occurring before, after, or simultaneously with another state of affairs. Accordingly, time is not taken to be a measure of change, but rather, time is just taken to be another dimension of a four-dimensional motionless universe.

Anyone who denies the objective reality of motion is not going to be convinced by Aquinas's first way of proving God's existence, for if nothing is really moving, then we don't need to posit any being that moves it. But if you agree with Aquinas that it is evident to our senses that in the world some things are in motion and that it would be absurd to deny this, then you should take very seriously the theological conclusion Aquinas draws from this fact: namely, that God exists.

Photo: The Santuario [Sanctuary] Madonna della Corona is a centuries-old chapel built into a vertical cliff face on Mount Baldo, Italy. (Credit: Unsplash.)

This article appears in the October 2024 edition of the Catholic Herald.

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Proofs for the existence of God according to Aquinas 1

Proofs for the existence of God according to Aquinas
https://catholicherald.co.uk/proofs-for-the-existence-of-god-according-to-aquinas/

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Cornelio Fabro: Un grande filosofo cattolico del Novecento

https://www.radicicristiane.it/2017/06/editoriali/cornelio-fabro-un-grande-filosofo-cattolico-del-novecento/

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NYTimes Gift Article: What a School Performance Shows Us About Japanese Education

Explore this gift article from The New York Times. You can read it for free without a subscription.

https://www.nytimes.com/2024/11/18/opinion/japan-education-childhood.html?unlocked_article_code=1.d04.b5fz.xYgP4Fhy5Gik&smid=nytcore-ios-share&referringSource=articleShare

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Fwd: Chi è

---------- 転送メッセージ ---------
From: PressReader <noreply@pressreader.com>
日付: 2024年11月28日(木) 17:50
件名: Chi è
To: <bonazziandrea@gmail.com>

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Chi è

Corriere della Sera
28 Nov 2024

● Fausto Taiten Guareschi nasce a Fidenza (Parma) il 1° dicembre 1949. Dopo le superiori, s'iscrive a Giurisprudenza e a Filosofia, ma non si laurea ● Nel 1973 apre a Fidenza la Scuola superiore di arti marziali Kyu Shin Do Kai, di cui oggi è...
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Saveriani antisemiti?

En outre, le professeur Della Pergola fait une allusion polémique à « ceux qui, dans l'Église, ont demandé à la diaspora juive de prendre ses distances avec Israël en ressortant des thèses appartenant à la théologie préconciliaire ».

Il s'agit d'une allusion à la lettre « au peuple juif de la diaspora » rédigée par Raniero La Valle, 93 ans, figure de proue du catholicisme progressiste, publiée en octobre dernier et signée, entre autres, par deux évêques, Raffaele Nogaro et le président de « Pax Christi » Giovanni Ricchiuti, par le pacifiste Enrico Peyretti, par le président de « Pro Civitate Christiana » Tonio Dell'Olio, et par le directeur de « Missione Oggi » Mario Menin.

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SCG Book 3

第38章
人間の幸福は、ほとんどの人が一般的に所有している神についての知識によって構成されない

2161

知的実体の究極の幸福がどのような知識からなるのかを調査することは残っている。なぜなら、ほとんどすべての人に見られる、神についての一般的であやふやな知識があるからである[1]。これは、他のデモンストレーションの原理がそうであるように[2]、神が存在することは自明であると、第1巻（第10章）で述べたように、一部の人々が抱く見解であるか、または人は自然な推論ですぐに神のある種の知識に到達することができるか、後者の方は真実であると思われるが、いずれかによるものである。なぜなら、人は、自然界の物事が明確な秩序に従って動き、順序付けが順序付ける者なしでは発生しないことを見ると、ほとんどの場合、我々が直ちに物事の順序付ける者がいることを認識している。しかし、それは誰であるか、どのような存在であるか、または自然の秩序付ける者が1つしかないかどうかは、この一般的な考慮事項ではまだすぐには把握されていない。それと同じように、人が動かされて他の仕事をしているのを見るとき、我々が彼の中で、他のものには存在しない何かこれらの働きの原因が存在していると感じる。そして我々はこれを魂と呼んでいる。しかし、その時点では、魂が何であるか、それが物体であるかどうか、または先言及されたこれらの働きをどのように生成させるかはわからない。

[1] たとえば、「宗教とは心の弱い人が精神の安定を求め、実在しないかもしれない神や天国といったものを想像して生まれたのだ。世の中にはそんな見方があると思います」（山本芳久、『キリスト教の核心をよむ』、ＮＨＫ出版、2021年、23ページ）。一般的なお茶の入れ方と茶道の訓練を受けた人のお茶のたて方は違いように、一般的な神認識と違って、幸福に導く神の観想にはそれなりの訓練は必要。
[2] 三段論法。

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「二十億光年の孤独に僕は思わずくしゃみをした」

(谷川俊太郎)

Chesterton

A dispetto di quanto si dica in giro, Dio ci manca, e per questo Chesterton a proposito di guerra diceva che sono solo due le vie per la pace: «Una consiste nel rimedio buddista dell'eliminazione di tutti i desideri. L'altra nel rimedio cristiano di una comune religione». Non a caso è la rivelazione del Figlio, cioè la rivelazione di una relazione e non di una religione, proprio quello che ci apprestiamo a festeggiare con il Natale.

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St. Thomas’s Prayer Before Study - The Catholic Thing

https://www.thecatholicthing.org/2024/11/07/st-thomass-prayer-before-study/

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The Enneagram: A tool for wisdom or a spiritual trap? – Catholic World Report

https://www.catholicworldreport.com/2024/10/31/the-enneagram-a-tool-for-wisdom-or-a-spiritual-trap/

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Commemorazioni

Lungi da questo articolo contribuire allo sterile battibecco o al conformista encomio che dominano spesso il dibattito politico corrente. All'intero Paese, non alla sola sinistra, conviene ragionare sul passato senza che amnesie e nostalgie sommarie intasino le vie per migliorare il presente. Di Enrico Berlinguer resta intatta la dignità. Molti suoi insegnamenti non porteranno la sinistra fuori da sacche alle quali si consegna.

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Istituzione e individuo

E così accade nelle scuole e nelle università, dove i "maestri" non si rispecchiano più nella istituzione di cui sono parte, che non li riconosce e non li valorizza, e cercano altrove premi individuali alle proprie fatiche e qualità. Se non trovo un riflesso di me nel gruppo di cui faccio parte, esco dal gruppo e lo cerco altrove.

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Fwd: Analetti (XXXIII)

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転送されたメッセージ:

差出人: Croce-Via <donotreply@wordpress.com>
日時: 2024年10月27日 23:01:14 JST
宛先: bonazzi2004@yahoo.com
件名: Analetti (XXXIII)



La volgarità funge da erosivo lento e insidioso dell'anima, degradando la dignità e il valore intrinseco dell'essere umano e creando una barriera spessa che impedisce alla vera natura di emergere. Chi indulge nella volgarità perde sempre il r… Leggi sul blog o su Reader Croce-Via Leggi sul blog o su Reader Analetti (XXXIII) Di Simon de Cyrène il 27 ottobre 2024 La volgarità funge da erosivo lento e insidioso dell'anima, degradando la dignità e il valore intrinseco dell'essere umano e creando una barriera spessa che impedisce alla vera natura di emergere. Chi indulge nella volgarità perde sempre il rispetto per gli altri e, di conseguenza, per sé stesso. Questo comportamento conduce a una vacuità spirituale, poiché la volgarità svuota le parole e le azioni del loro significato, lasciando solo un guscio vuoto. L'assenza di rispetto per gli altri, diretta conseguenza della volgarità, dissolve la carità. La carità, essendo amore disinteressato e sincero, non può coesistere con un'anima che ha lasciato spazio alla rozzezza e al disprezzo. Inoltre, l'incapacità di rispettare gli altri si riflette nell'incapacità di adorare e stare alla presenza di Dio, poiché la relazione con il divino richiede un cuore puro e un atteggiamento di profonda umiltà e rispetto. Proverbi 4:23 ci esorta a "vigilare sul nostro cuore, perché da esso scaturiscono le sorgenti della vita." Questo versetto sottolinea l'importanza di mantenere la purezza e l'integrità dell'anima. Nella filosofia neoconfuciana, Zhu Xi afferma: "Il compito della nostra vita è chiarire la nostra mente e coltivare la nostra natura." Questo evidenzia l'importanza della disciplina e del rispetto interiore, fondamentali per una vita virtuosa. In definitiva, la volgarità crea una barriera tra l'individuo e la sua spiritualità, isolandolo in una prigione di indifferenza e superficialità. La corruzione dell'anima dovuta alla volgarità conduce a un'esistenza impoverita, priva di significato e di vera connessione con il sacro e con l'umanità. La vulgarité agit comme un érosif lent et insidieux de l'âme, dégradant la dignité et la valeur intrinsèque de l'être humain et créant une barrière épaisse qui empêche la véritable nature d'émerger. Celui qui cède à la vulgarité perd toujours le respect des autres et, par conséquent, de lui-même. Ce comportement conduit à une vacuité spirituelle, car la vulgarité vide les mots et les actions de leur sens, ne laissant qu'une coquille vide. L'absence de respect pour les autres, conséquence directe de la vulgarité, dissout la charité. La charité, en tant qu'amour désintéressé et sincère, ne peut coexister avec une âme qui a fait place à la grossièreté et au mépris. De plus, l'incapacité à respecter les autres se reflète dans l'incapacité à adorer et à se tenir en présence de Dieu, car la relation avec le divin exige un cœur pur et une attitude de profonde humilité et de respect. Proverbes 4:23 nous exhorte à "garder notre cœur plus que toute autre chose, car de lui viennent les sources de la vie." Ce verset souligne l'importance de maintenir la pureté et l'intégrité de l'âme. Dans la philosophie néo-confucianiste, Zhu Xi affirme : "La tâche de notre vie est d'éclaircir notre esprit et de cultiver notre nature." Cela met en évidence l'importance de la discipline et du respect intérieur, fondamentaux pour une vie vertueuse. En définitive, la vulgarité crée une barrière entre l'individu et sa spiritualité, l'isolant dans une prison d'indifférence et de superficialité. La corruption de l'âme due à la vulgarité conduit à une existence appauvrie, dépourvue de sens et de véritable connexion avec le sacré et l'humanité. Vulgarity acts as a slow and insidious erosive force on the soul, degrading the dignity and intrinsic value of the human being and creating a thick barrier that prevents the true nature from emerging. Those who indulge in vulgarity always lose respect for others and, consequently, for themselves. This behavior leads to spiritual emptiness, as vulgarity empties words and actions of their meaning, leaving only a hollow shell. The absence of respect for others, a direct consequence of vulgarity, dissolves charity. Charity, being a disinterested and sincere love, cannot coexist with a soul that has given way to coarseness and disdain. Furthermore, the inability to respect others reflects the inability to worship and stand in the presence of God, as a relationship with the divine requires a pure heart and an attitude of deep humility and respect. Proverbs 4:23 exhorts us to "guard our heart above all else, for it is the source of life." This verse highlights the importance of maintaining the purity and integrity of the soul. In Neo-Confucian philosophy, Zhu Xi states: "The task of our life is to clarify our mind and cultivate our nature." This emphasizes the importance of discipline and inner respect, fundamental for a virtuous life. Ultimately, vulgarity creates a barrier between the individual and their spirituality, isolating them in a prison of indifference and superficiality. The corruption of the soul due to vulgarity leads to an impoverished existence, devoid of meaning and true connection with the sacred and humanity. Commento

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Edward FeserさんによるXでのポスト

	Edward Feser ⁦‪@FeserEdward‬⁩ Exactly. People say "Look how far the Church and the world have fallen in 60 years! Things will never get better!" – as if radical and rapid changes only happen in one direction, and as if what lasted for 2000 years isn't permanent but what lasted for 60 years somehow will be   2024/10/25 2:10

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Adrian VermeuleさんによるXでのポスト

	Adrian Vermeule ⁦‪@Vermeullarmine‬⁩ A couple of "whitepills" about European Catholicism to start your day, from a recent conversation with some deeply impressive Catholic lawyers in Belgium. Remember, they observed, that from about 1800-1815 the situation of the faith in Europe seemed at least as bleak as it does…   2024/10/24 19:57

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まとめ：神の支配と人間の自由の共存

まとめ：神の支配と人間の自由の共存

• 神の摂理は世界全体を包括し、すべての出来事を導いていますが、その中には人間の自由意志の選択も含まれます。

• 神の計画においては、自由な選択自体が神の秩序の一部です。そのため、神の全能と人間の自由は矛盾しません。

• 道徳的責任は人間の自由意志によって担われ、神がすべてを支配するからといって責任が免除されるわけではありません。

この章の重要なポイントは、神の絶対的な支配と人間の自由意志が両立するというトマスの議論です。神の計画の中には人間の自由な選択も含まれており、したがって、人間は自分の行為に責任を持つべきだとされます。

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Email post to a friend: Roberto de Mattei. "La santa intransigenza"

https://draft.blogger.com/email-post/2235752662493900408/203244596971648606

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Larry Chap

Instead, this mythopoetic marginalization is an acidic solvent that dissolves the true integrity of our finitude by reducing it to a mere conglomeration of sub-personal forces and "parts." And this then creates a cynical destruction of the higher "goods" that have been classically associated with human nature: Justice becomes veiled revenge, love is merely veiled lust, reason is a veiled will to power, and the moral good is merely a veiled form of manipulation in the run of enlightened self-interest.


This solvent, sometimes called "globalism," has as its theme song John Lennon's Imagine, the message of which can be distilled into the claim that if we can just dissolve every tie that binds, then the liberation that will ensue will bring peace to the world. But it is the peace of a de-Christified history that will in reality only see the return of the strong gods of Blut und Erde (blood and soil). And these strong gods, like the archons of old, will reinvigorate the connections between a death that is once again viewed as final and irreversible and the entire realm of the erotic.

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Moses more merciful than Jesus

The retirement of this month of Cardinal José Luis Lacunza brought to mind one of the reasons that synodality in such rough shape. Cardinal Lacunza was one of the cardinals "from the peripheries," created the first cardinal from Panama by Pope Francis in 2015. He was not the archbishop of Panama City, but rather the bishop of David, a smaller diocese, all the better to make the point that Cardinals could come from anywhere.

Cardinal Lacunza's 80th birthday falls on 24 February 2024 (today!), so his retirement was expected. It was accelerated after an odd disappearance a few weeks ago, which sent the authorities in search of him. When he surfaced, unharmed, after a few days Lacunza apologized for what he called "a stupid prank."

As a new Cardinal he made a splash early at the Synod on the Family in 2015. He argued that Moses, who permitted divorce, was more merciful than Jesus, who did not. "Why can't Peter be more like Moses?," Lacunza asked.

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