According to the "Yomiuri Shinbun" 28th August 2006 (Evening Edition) in Shizuoka City, Shimizu-ku a temple has been built for the "God of Soccer" with a big soccer ball in stone.
読売新聞（2006年8月28日夕刊）によれば、静岡市清水区には、「サッカーの神様」の社があります。写真には高さ一メートルほどの石碑のサッカーボールが出ている。
Monday, August 28, 2006
Thursday, August 24, 2006
Collaborative Ministry memo
"pastorale d'insieme" in italiano.
"Collaborative" e' termine sociologico e psicologico non teologico. Cfr. Sociologia e psicologia americana applicata alla religione (primi testi dei psicologia della religione 1905)
"Ministry" e' termine ambiguo e non necessariamente contiene la pastoralita'.
Inoltre e' termine controverso (in USA ci sono 14000 ministri laici stipendiati,
c'e' la controversia se debbano essere chiamati ministri nello stesso senso dei ministri
ordinati).
Tecnica-sociologia-psicologia + teologia.
Quali sono i temini corretti per coniugare queste realta'?
La problematica del "kyodo shiboku" a Osaka nasce ai tempi in cui si parla di
"Japan as number one" per le sue tecniche imprenditoriali.
Cfr. TOYOTA e il "Total Quality Control" (TQC).
I "blocchi" come i gruppi di controllo della Toyota...
"Collaborative" e' termine sociologico e psicologico non teologico. Cfr. Sociologia e psicologia americana applicata alla religione (primi testi dei psicologia della religione 1905)
"Ministry" e' termine ambiguo e non necessariamente contiene la pastoralita'.
Inoltre e' termine controverso (in USA ci sono 14000 ministri laici stipendiati,
c'e' la controversia se debbano essere chiamati ministri nello stesso senso dei ministri
ordinati).
Tecnica-sociologia-psicologia + teologia.
Quali sono i temini corretti per coniugare queste realta'?
La problematica del "kyodo shiboku" a Osaka nasce ai tempi in cui si parla di
"Japan as number one" per le sue tecniche imprenditoriali.
Cfr. TOYOTA e il "Total Quality Control" (TQC).
I "blocchi" come i gruppi di controllo della Toyota...
Wednesday, August 23, 2006
Quandoque dormitat
Come diceva Orazio, "anche il buon Omero talvolta sonnecchia" ("quandoque bonus dormitat Homerus", Ars Poetica, 359).
Thursday, August 10, 2006
Bisogno di storie raccontate
È proprio in questo settore che gli sforzi vanno concentrati: su quel bisogno che l’uomo ha di riconoscersi in storie buone, che diano senso all’esistenza. Il pubblico partecipa in modo empatico alle vicende dei personaggi, con i quali instaura una sorta di intimità. Un surrogato di amicizia.Le storie che appassionano non sono puri divertissements, coinvolgono l’intelligenza e la sensibilità, portano a gioire, a imparare, a capire di più. Il desiderio di storie è un ! riflesso del profondo desiderio umano di avere dei percorsi di vita, alla ricerca del senso dell’esistenza.
Siamo abituati ad avere un’immagine dei Paesi occidentali avanzati come di società sostanzialmente egualitarie, in cui una democrazia sostanziale sarebbe stata raggiunta. In realtà, dal punto di vista culturale, in nessuna epoca della storia probabilmente si è realizzato uno squilibrio così forte fra pochissime persone, che hanno una grande incidenza sul piano culturale e una grande maggioranza di persone che, sostanzialmente, subiscono questa preminenza di pochi.
È la capacità che il racconto di storie ha (se ben fatto) di coinvolgere il pubblico. La partecipazione empatica alle vicende dei personaggi principali, con i quali si instaura una sorta di intimità, quasi un surrogato di amicizia. Non si pensi che la dimensione delle storie, essendo in parte frutto di fantasia, sia poi staccata dalla realtà. Le storie che appassionano profondamente non sono percepite come puri divertissements. Il pubblico usa la propria intelligenza e sensibilità in modi nuovi, per rendere più sottili e flessibili le emozioni, per gioire, per imparare, per capire di più e in qualche modo essere di più. Il desiderio di storie è un riflesso di questo profondo desiderio umano di avere dei percorsi di vita, cioè di avere delle articolazioni di senso dell’esistenza.
La fiction ha il potere di dare senso alla vita?
La costruzione di storie ha molto a che fare con il senso che viene riconosciuto nella realtà e nella vita. La storia per certi aspetti ha addirittura il compito di dare alla vita la sua forma, proprio perché può privilegiare alcune linee di chiarezza rispetto a un mondo che tende ad essere più sfumato, più complesso e più confuso. Come ha messo bene in luce Alasdair MacIntyre, aprendo un filone di studi che negli ultimi anni si è molto arricchito, è proprio attraverso le storie che ci si può districare nei territori spesso poco chiari dell’esperienza.
In che modo?
Le storie offrono questo training attraverso un esercizio che non è solo intellettuale, ma che – siccome i racconti attivano ampiamente le passioni, le emozioni, i sentimenti – coinvolge tutta la persona. Aveva quindi ragione quella tradizione morale che considera la narrazione delle storie come una parte fondamentale della nostra educazione alla vita buona. Già Aristotele in effetti poneva come domanda centrale sull’esistere non che cosa devo fare, ma quale è la vita buona, quale è la vita degna di essere vissuta.http://www.fides.org/ita/dossier/2006/dossier_massmedia.doc
Siamo abituati ad avere un’immagine dei Paesi occidentali avanzati come di società sostanzialmente egualitarie, in cui una democrazia sostanziale sarebbe stata raggiunta. In realtà, dal punto di vista culturale, in nessuna epoca della storia probabilmente si è realizzato uno squilibrio così forte fra pochissime persone, che hanno una grande incidenza sul piano culturale e una grande maggioranza di persone che, sostanzialmente, subiscono questa preminenza di pochi.
È la capacità che il racconto di storie ha (se ben fatto) di coinvolgere il pubblico. La partecipazione empatica alle vicende dei personaggi principali, con i quali si instaura una sorta di intimità, quasi un surrogato di amicizia. Non si pensi che la dimensione delle storie, essendo in parte frutto di fantasia, sia poi staccata dalla realtà. Le storie che appassionano profondamente non sono percepite come puri divertissements. Il pubblico usa la propria intelligenza e sensibilità in modi nuovi, per rendere più sottili e flessibili le emozioni, per gioire, per imparare, per capire di più e in qualche modo essere di più. Il desiderio di storie è un riflesso di questo profondo desiderio umano di avere dei percorsi di vita, cioè di avere delle articolazioni di senso dell’esistenza.
La fiction ha il potere di dare senso alla vita?
La costruzione di storie ha molto a che fare con il senso che viene riconosciuto nella realtà e nella vita. La storia per certi aspetti ha addirittura il compito di dare alla vita la sua forma, proprio perché può privilegiare alcune linee di chiarezza rispetto a un mondo che tende ad essere più sfumato, più complesso e più confuso. Come ha messo bene in luce Alasdair MacIntyre, aprendo un filone di studi che negli ultimi anni si è molto arricchito, è proprio attraverso le storie che ci si può districare nei territori spesso poco chiari dell’esperienza.
In che modo?
Le storie offrono questo training attraverso un esercizio che non è solo intellettuale, ma che – siccome i racconti attivano ampiamente le passioni, le emozioni, i sentimenti – coinvolge tutta la persona. Aveva quindi ragione quella tradizione morale che considera la narrazione delle storie come una parte fondamentale della nostra educazione alla vita buona. Già Aristotele in effetti poneva come domanda centrale sull’esistere non che cosa devo fare, ma quale è la vita buona, quale è la vita degna di essere vissuta.http://www.fides.org/ita/dossier/2006/dossier_massmedia.doc
Monday, August 07, 2006
Equivalenze dinamiche ed Equivalenze formali
Le "Equivalenze dinamiche" inventate da Eugene NIDA) hanno bisogno del
supplemento delle "EQUIVALENZE FORMALI" (come per esempio viene richiestoda
"Liturgiam Authenticam").
Per eesmpio dire: "chiudi la porta" e dire "per favore, chiudi la porta" hanno lo stesso
contenuto semantico, ma la forma della seconda ha un fattore di gentilezza che non dovrebbe essere perso.
supplemento delle "EQUIVALENZE FORMALI" (come per esempio viene richiestoda
"Liturgiam Authenticam").
Per eesmpio dire: "chiudi la porta" e dire "per favore, chiudi la porta" hanno lo stesso
contenuto semantico, ma la forma della seconda ha un fattore di gentilezza che non dovrebbe essere perso.
Semitized Hinduism
"Semitized Hinduism (e.g. Aurobindo) has no real weight in Indian society"
(Gayatri Chakravorty SPIVAK/ Bandung 18 july 2006)
(Gayatri Chakravorty SPIVAK/ Bandung 18 july 2006)
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