Insight 647
キルケゴールは1813年、コペンハーゲンに生まれ、コペンハーゲン大学で神学と哲学を学びました。彼は父親が幼いころ貧困から神を呪っていたこと、結婚前に妻を妊娠させたこと、という神に対する罪を背負っていた事実を知り、精神上の「大地震」を経験します。またその後には、レギーネ・オルセンとの婚約を破棄するという事件を起こしました。彼の作品はこれらの体験が大きく関わっていると言えます。事件直後ベルリンへと赴いて後期シェリングの講義を聴き、帰国後は仮名の著作を次々と発表しました。キルケゴールは『死に至る病』を書き上げたのち、デンマーク国教会への批判を展開する中、42歳でその生涯を閉じました。
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「実存」という言葉はラテン語のexistentiaに由来します。事物の「本質」、「である」といった意味のessentiaに対して、事物の「存在」そのもの、「がある」を表す語として、中世末期以降使用されてきました。後期シェリングは事物の本質に対して「現実存在」の重要性を主張しましたが、キルケゴールはこれに「主体的で具体的な人間存在」という実存主義固有の意味を与えました。彼は「重要なのは私にとって真理であるような真理を見出すこと、私がそのために生き、かつ死ぬことを願うような理念を見出すことである」と述べ、「主体性が真理である」という思想を追究しました。
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前期キルケゴールは「実存の三段階」を主張しました。実存は「美的実存」、「倫理的実存」、そして「宗教的実存」と弁証法的に発展してゆくのです。美的実存は、人生を享楽しようという直接性の段階です。そうした人々は、健康、富、名誉といったものを求め、才能を発展させ、己の欲望を最大限に開放することに執着します。しかしその行き着く先は絶望でしかありません。このように自己中心的で刹那的な美的実存は、己の直接性に閉じこもることで倦怠、不安に直面することとなります。こうして、人は自己の個別性を突破し、普遍的な倫理的目標を掲げる倫理的実存の段階へと至るのです。人は「よき父」「よき夫」となるべく努力します。しかし己の有限性ゆえに絶対的な倫理的要請の前に挫折をせざるを得なくなり、罪ある存在として宗教的実存へと向かってゆき、徹底した内面化によって主体的に神に関わります。そしてキルケゴールはこの段階をさらにふたつの領域に分けました。まず、内面的宗教的実存としての「宗教性Ａ」です。これはあらゆる宗教に共通な要素ですが、しかし「絶対的逆説」としての「宗教性Ｂ」というものも存在します。宗教性Bにおいて実存は、永遠で絶対的な超越者である神が、僕の姿をまとった人間イエス・キリストとしてこの世に現れたという、歴史的「逆説」への信仰をもつのです。
| 『死に至る病』『あれかこれか』など http://www.philosophy.nobody.jp/contemporary/phanomenologie/kierkegaard.html |
【英】humor
もと体液の意。古代生理学では、体液の種類と量が人の性格や気質を決定すると考えられた。
キルケゴールは、ユーモアを倫理的実存と宗教的実存との境に置き、無限なるものの姿とした。世俗的なものは、絶対的なものの前では無意味であり、滑稽だからである。
これはユーモア一般の本質をよく表現している。ユーモアは意味がないからナンセンスなのではない。むしろ積極的に意味の破壊——空の空なるものをめざすからこそ、ナンセンスなのである。
そしてナンセンスを笑われている当の相手は、実は我々自身でもある。ユーモアが与える心温まる連帯感の源は、この共犯性にある。
皮肉が孤独な笑いとすれば、ユーモアは共笑いといえよう。皮肉屋は自らを高くし、自らを神の位置において愚者を笑うのに対して、ユーモリストは自らを低くし、自らを被造物の位置において、我々すべての不条理——そのセンスへの執着のナンセンスを笑うのである。
（講談社現代新書『現代哲学辞典』より）
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